长阿含十报法经卷上

　　后汉安息国三藏安世高译

　　闻如是：

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，贤者舍利曰：“请诸比丘听说法，上亦好、中亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具净除至竟说行，听从一增至十法，听向意着意，听说如言。”诸比丘从贤者舍利曰：“请愿欲闻。”舍利曰：“便说从一增起至十法，皆聚成无为。从苦得要出，一切恼灭。

　　“第一一法，行者竟无为但守行。

　　“第二一法，可思惟意不离身。

　　“第三一法，可识世间粗细。

　　“第四一法，可弃憍慢。

　　“第五一法，可着意本观。

　　“第六一法，多作本观。

　　“第七一法，难受不中止定。

　　“第八一法，可成令意止。

　　“第九一法，当知一切人在食。

　　“第十一法，当证令意莫疑。

　　“是行者十法，是不非、是不异，有谛如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

　　“第一两法，行者竟无为当有意亦当念。

　　“第二两法，可增行止亦观。

　　“第三两法，当知名字。

　　“第四两法，可舍痴亦世间爱。

　　“第五两法，当除不愧不惭。

　　“第六两法，难定两法不当尔尔。

　　“第七两法，当知当不尔尔。

　　“第八两法，可求尽点，不复生点。

　　“第九两法，可识人本何因缘在世间得苦，亦当知何因缘得度世。

　　“第十两法，当自证慧亦解脱。是为行者二十法，是不非、是不异，有证如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

　　“第一三法，行者竟无为事慧者，亦闻法经，亦当观本。

　　“第二三法，当思惟。欲念，定不欲但念，亦不欲亦不念。

　　“第三三法，可识。欲有，色有，不色有。

　　“第四三法，可舍。欲爱，色爱，不色爱。

　　“第五三法，可舍。本三恶，贪欲恶、瞋恚恶、愚痴恶。

　　“第六三法，可增。无有贪欲本、无有瞋恚本、无有愚痴本。

　　“第七三法，难受。相定相、定止相、定起相。

　　“第八三法，可作。三活向，空、不愿、不想。

　　“第九三法，可识。三痛，乐痛、亦不乐亦不苦痛。

　　“第十三法，自证慧不复学。从本来，亦往生，尔无所应除。是为行者三十法，是不非，是不异，有谛如，有不惑不倒，是如是有持慧意观。

　　“第一四法，行者竟无为天人轮。好郡居，依慧人，自直愿，宿命有本。

　　“第二四法，增行。四意止，自观、身观、内外身观，莫离意知着意，离世间痴恼。痛、痒、意法亦如观身法。”

　　“第三四法，可识。四饭，抟饭、乐饭、念饭、识饭。

　　“第四四法，可舍。四?，欲?、意生是?、戒愿?、受身?。

　　“第五四法，可减。四失，戒失、意是失、行失、业失。

　　“第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、业成。

　　“第七四法，难知。四谛，苦谛、习谛、尽谛、受灭苦谛。

　　“第八四法，令有四黠。苦黠、习黠、尽黠、道黠。

　　“第九四法，可识。四相识，少识、多识、无有量无所有不用识知、多知无有量知无所有不用智知。

　　“第十四法，自证。一法身当知、二法意当知、三法眼当知、四法慧当知。是为行者四十法，是不非，是不异，有谛如，有不惑不倒，是如是有持慧意观。

　　“第一五法，行者竟无为。五种断意。何等五？道弟子有道信有根着本，无有能坏者，忍辱亦仙人，若天、若魔、若梵，亦余世间耶？亦无有匿无有态，真直如有身行，意着道慧同行。身亦少病安善，如应持腹行。身不大寒不大热，无有恚时和令消饮食啖，令身安调，发精进行。有瞻精进方便，坚得好法，意不舍方便，宁肌筋骨血干，尽精进不得中止，要当得所行。行慧从起灭慧得道者，要不厌行直灭苦。是五种断意。

　　“第二五法，可增行德者。五种定。行道弟子，是身自守得喜乐，浇渍身行，可身一切无有一处不到喜乐，从自守乐。譬慧浴者，亦慧浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水渍，已渍和使澡豆着腻，内外着腻不复散，从渍腻故。道行者亦如是，是身自守爱生乐，渍和相近相着，身一切无有不着，从自守喜乐。道弟子，是五种定，是上头行。

　　“亦有道弟子，是身已定喜乐，浇渍身行，可身一处无有不到从定喜乐，譬阪头泉水池，亦不从上来、亦不从东、亦不从南、亦不从西、亦不从北，但从泉多水润生遍泉水，为泉浇渍，无有一处不到水冷水。道弟子行如是，是身定喜乐，浇渍身行，可遍身一切无有不到，从定喜乐。道弟子是五种定，是为第二行。

　　“亦有道弟子，是身不着爱着乐，相连至到相促相可，遍一切身到不喜乐。譬如莲华水中生水中长，至根至茎至叶，一切从冷水遍浇渍遍行。道弟子身亦如是，从无有爱乐浇渍，可一切身遍从无有爱乐。道弟子，是五种定，是为第三行。

　　“亦有道弟子，是身净意，已除受行成行，身中无有一处不到从净意除意。譬如四姓亦四姓子，白㲲若八丈九丈，人头足遍裹身遍，无有不到从白㲲净㲲。如是道弟子，是身净意除意已有行，一切身无有不到已覆净意除意。道弟子，是五种定，是为第四行。

　　“亦有道弟子，受身观谛，已熟念、熟居、熟受，譬如住人观坐人、坐人观卧人。道弟子行如是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。道弟子是五种定，是为第五行。

　　“第三五法，当知五种，一为色受种、二为痛受种、三为想受种、四为行受种、五为识受种。

　　“第四五法，当舍五盖，一为爱欲盖、二为瞋恚盖、三为睡眠盖、四为戏乐盖、五为悔疑盖。

　　“第五五法，可当减。五心意钉。若学者不信道，疑不下不可不受，如是心意一钉为未舍，不受道法教诫故。亦如有学者在道散名闻慧者同学者，持恶口向喙勤意离娆侵，若有道名闻者慧者同学者，持恶口向喙勤意离娆侵，如是是为五心意钉未舍。

　　“第六五法，当增道。五根，一为信根、二为精进根、三为意根、四为定根、五为慧根。

　　“第七五法，难受。五行得要出。若道弟子熟受道，不念爱欲，意不着欲、意不可欲、意不止欲、意不度欲，意缩、意恶、意不起、意不用、意却、意秽不用恶。譬如鸡毛亦筋，入火便缩皱不得申。如是见道弟子，行坚意不念爱欲，便不用爱欲，便不可爱欲，意不堕爱欲，意便缩，意便缩意不起，便出念道。欲行已出，意生意坚，意不意出意解，意不缩意不恶意起，意无所碍无所用，意安隐，为意行故熟行故。

　　“若复生从爱欲因缘结恼忧，念为已从是解止不着得离，不复从是因缘痛痒行。如是行者，从欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若道弟子，坚意不复念身，已坚意不念身，便不欲身、不可身、不住身，意不堕爱欲便恶意起。譬道弟子，如鸡毛筋，入火便缩便皱不得申。道弟子亦如是，已见坚不复念身，意不可身、意不着身、意不度意，缩意恶意不起，自守生止恶，可恶念无为。欲度身念度，身为无为，意劝意可，意止意度，意不缩意不恶，意便申念无所碍无所用，意隐止，从行熟行故。

　　“若从身因缘，生罪恼忧，缘生罪恼忧已，从是解止不着度，不复从是因缘更痛。道弟子如是，从身得要出。

　　“第八五法，令生起道，五慧定，道德者无所著无所供从，是一慧内自生。

　　“是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧内起生。

　　“是定从一向致得猗得道行，如是三慧内起生。

　　“是定见致乐行受亦好，如是四慧内起生。

　　“是定从是定自在坐自在起，如是五慧内起生。

　　“第九五法，当知五解脱，若学者道说经从道闻，亦慧人说从慧人闻，亦同学者闻，已如说闻知法义行、已解法便解义、已解义便受、已受便喜、已喜身乐、已乐便意定。定意如有知如有见，已如知见便却不用，已不用便不着，已不着如便得解脱。是行者一解脱。

　　“已行者得住未正意，得正意未定意，得定意未解结，得解结未得无为，便致无为。或时佛亦不说经，慧者同学者亦不说经，但如闻如受竟便自讽读。是行者二解脱。

　　“或时佛亦不说经，慧者同学者亦不说经，但如闻法如受法，具说学者。是行者三解脱。

　　“或时佛不说经，学者但如闻如受法，独一处计念，若如闻如受法具讽读，便如应解如法解，是行者四解脱。

　　“或时不如闻不如受，亦不计念，但从行取一定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、行熟，随便如法，便如应解，便如法解。已如应解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生便身乐，便身知乐已乐意便止，便如有知有见便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脱，行者五解脱。若道行者，得是止，得是行，意未得止便止，意未定便定，结未尽便尽，未得度世无为便得度世无为。

　　“第十五法自证知，一不学阴、二不学戒、三不学定、四不学慧、五不学度世解脱。是学者五十法，是不非，是不异，有谛如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

　　“第一六法者，竟无为。不共取重，等身行止在佛慧同学者，是法不共取重，从是得爱、从是得敬，可意已得爱、已得敬行，聚合不诤讼，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，不犯、不穿、不缓、不藏、不失。为有道者可具足行，如是辈行戒者，我亦戒者，当应比共慧者同学者，所求道要厌者，但行直灭苦，如是辈我亦如是辈，应比共慧者同学者，是法不共取重，亦若所有利法致从法得，一切所得在随器中，如是利当为同学共，无有独匿，是法不共取重。为从是爱得敬得可意，已得爱、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不诤不讼。一心行定，从是致忍。

　　“第二六法，护行六共居，眼见色亦不喜亦不恶，但观行意正知。耳鼻口身意法观，亦不喜亦不瞋，但观止意不忘。

　　“第三六法，可识。六内入，眼内入，耳鼻口身意内入。

　　“第四六法，可舍。六爱，眼更爱，耳鼻口身意更爱。

　　“第五六法，可减。六不恭敬，一为不恭敬佛、二为不恭敬法、三为不恭敬同学者、四为不恭敬戒、五为恶口、六为恶知识。

　　“第六六法，可增。六恭敬，一为恭敬佛、二为恭敬法，三为恭敬同学者，四为恭敬戒，五为好口，六为善知识。

　　“第七六法，难受。六行度世，若有言：‘我有等意定心，已行已有。’复言：‘我意中瞋恚未解。’便可报言：‘莫说是。何以故？无有是。已等心定意，已行已作已有，宁当有瞋恚耶？无有是。何以故？有等心定意，为除瞋恚故。’

　　“二为若行者言：‘我有慈意定心，已作已行已有，但有杀意不除。’可报：‘不如言。何以故？已慈心定意，已行已作已有，宁当有杀意耶？无有是。何以故？已有慈意定心，为无有杀意。’

　　“三为若学者言：‘我有喜心等定意，已行已作已有，但意不止不可。’报言：‘莫说是。何以故？无有是，已有等意定心，已行已增已有，宁不定不可耶？无有是。何以故？等意定心，为除不可不定故。’

　　“四为若学者言：‘我有观定意，已行已作已有，但爱欲瞋恚未除。’可报言：‘莫说是。何以故？已有观定意，便无有爱欲瞋恚。’

　　“五为若行者言：‘我无有疑，但意不能。’可报言：‘莫说是。何以故？解要无有疑故。’

　　“六为若行者言：‘已得定意已足，但意往念识。’可报：‘不如言，无有是，亦不应是念得定。意无所念已足，复意行念识，无有是。何以故？意已得度者，不应复念。’

　　“第八六法，当令有六念，一为念佛、二为念法、三为念同学者、四为念戒，五为念与、六为念天。

　　“第九六法，当知。六无有量，一为见无有量、二为闻无有量、三为利无有量、四为戒无有量、五为事无有量、六为念无有量。

　　“第十六法，证自知。六知，一神足、二彻听、三知人意、四知本从来、五知往生何所、六知结尽。是行者六十法，是不非，是不异，有谛如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

　　“第一七法，行者竟无为。七宝，一为信宝、二为戒宝、三为愧宝、四为惭宝、五为闻宝、六为施宝、七为慧宝。

　　“第二七法，可行。七觉意，一为意觉意、二为分别法觉意、三为精进觉意、四为可觉意、五为猗觉意、六为定觉意、七为护觉意。

　　“第三七法，当知。七有，一为不可有、二为畜生有、三为饿鬼有、四为人有、五为天有、六为行有、七为中有。

　　“第四七法，可舍。七结，一为爱欲结、二为不可结、三为乐有结、四为自憍慢结、五为邪结、六为痴结、七为疑结。

　　“第五七法，可减。恶人七法，一为不信、二为无有愧、三为无有惭、四为无有精进、五为忘意、六为不定意、七为无有慧。

　　“第六七法，增慧。七慧者法，一为信、二为愧、三为惭、四为发精进、五为守意、六为定、七为慧。

　　“第七七法，难受知。七识止处，有色身异身异相。譬如或人中、或天上，是为一识止处。

　　“有色若干身一想。譬如天上天，名为梵，上头有，是为二识止处。

　　“有在色处，一身一想。譬如天名为自明，是为三识止处。

　　“有无有色处行者，一切从色度灭恚念无有量行止。譬如天名为空，是为四识止处。

　　“有无有色处行者，一切从空得度，行识无有量止。譬如天名为识，是为五识止处。

　　“有不在色行者，无有想亦不离想。譬如天名为无有想，是为七识止处。

　　“第八七法，行令有定意。一为直见、二为直念、三为直语、四为直法、五为直业、六为直方便、七为直意。

　　“第九七法，当知。七现恩，一为若道行者，意在佛信入道根生，住无有能坏，若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵亦余世间行者。二为持戒守律摄戒，出入成畏死罪，持戒学戒。三为有好知识，有好同居，有好自归。四为独居不二共牵行、牵身、牵意。五为持精进行，坚精进行，不舍道法方便。六为意计，宁身肌筋骨血干坏，但当所应行者发精进。七为有瞻者坚行者，不舍方便者，道法行应得已未得，精进不得中止，守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩。

　　“第十七法，当令有证。一有法、二有解、三知时、四知足、五知身、六知众、七知人前后。是行者七十法，是不非，是不异，有谛如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

　　长阿含十报法经卷上