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大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经

别译杂阿含经卷第二

  失译人名今附秦录

  初诵第二

  (二三)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城,住寒林中。尔时,佛告诸比丘:“人生寿浅,会必归终,应勤行道,净修梵行,是故汝等不应懈怠,应修善行,修于法义,及以真行。”

  尔时,魔王闻是说已,即作是念:“沙门瞿昙在王舍城,住寒林中,为诸声闻而说法要,我当至彼而作坏乱。”尔时魔王作是念已,化为摩纳,往至佛所,顶礼佛足,在一面立,而说偈言:

 “人生寿长,  无诸娆恼,  常得安隐,
  无有死径。”

  佛作是念:“魔王波旬来作娆乱。”即说偈言:

 “人命短促,  多诸娆害,  宜急修善,
  如救头燃。  当知波旬,  欲来恼触。”

  尔时,魔王闻说偈已,即作是念:“沙门瞿昙知我心念。”愁忧苦恼,深生悔恨,便即隐形,还于天宫。

  (二四)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城寒林之中。尔时,佛告诸比丘:“诸行无常,迅速不停,无可恃怙,是败坏法,应当速离,趣解脱道。”

  尔时,魔王波旬复作是念:“沙门瞿昙住王舍城在寒林中,为诸声闻说如是法,我当往彼而为娆乱。”尔时魔王作是念已,化为摩纳,往至佛所,在一面立,而说偈言:

 “昼夜恒在,  命常回来,  如轮轴转,
  周回无已。”

  佛知魔王来作娆乱,即说偈言:

 “命欲日夜尽,  寿者多患难,
  犹如陷下河,  速尽无遗余,
  是故汝波旬,  不应作坏乱。”

  魔作是念:“佛知我心。”愁忧苦恼,极生悔恨,隐形而去,还于天宫。

  (二五)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,世尊于夜后分,经行林中。于其晨朝,洗足已,正身端坐,系念在前。尔时,魔王作是念言:“沙门瞿昙在王舍城,于夜后分,林中经行。于其晨朝,洗足已,入于静室,正身端坐,系念在前。我今当往,而作娆乱。”作是念已,即便化为摩纳之形,在佛前立,而说偈言:

 “我心能化作,  罗网遍虚空,
  沙门于我所,  终不得解脱。”

  佛作是念:“魔来娆乱。”即说偈言:

 “世间有五欲,  愚者为所缚,
  能断此诸欲,  永尽一切苦。
  我已断诸欲,  意亦不染着,
  波旬应当知,  我久坏欲网。”

  尔时,魔王闻说偈已,不果所愿,忧愁苦恼,隐形而去,还于天宫。

  (二六)

  如是我闻:

  一时,佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时,世尊于初夜后分,坐卧经行。于其晨朝,洗足入房,右胁着地,足足相累,系心在明,修于念觉,而生起想。尔时,魔王波旬即作是念:“沙门瞿昙在王舍城迦兰陀竹林中,经行坐卧。于其晨朝,洗足入房,右胁着地,足足相累,系心在明,修于念觉,作于起想。我当至彼,而作娆乱。”作是念已,化为摩纳,在佛前住,而说偈言:

 “何以睡眠?  何以睡眠?  云何睡眠,
  如入涅槃?  如所作办,  而自安眠,
  乃至日出,  故复眠也。”

  佛知天魔来作娆乱,即说偈言:

 “爱网着诸有,  遍覆一切处,
  我今破斯网,  诸爱永已断。
  一切有生尽,  安隐涅槃乐,
  波旬汝今者,  于我复何为?”

  尔时,魔王闻说偈已,忧愁苦恼,即便隐形,还于天宫。

  (二七)

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中。值天云雾,降少微雨,电光晖赫,处处晃耀。尔时,世尊即于其夜露地经行。魔王波旬而作是念:“沙门瞿昙在王舍城耆阇崛山,值天云雾,降少微雨,电光晖赫,处处光耀,于其夜中露地经行。我当往彼,而作坏乱。”尔时,魔王作是念已,在其山上,推大石下,欲到佛所。时,彼大石,自然碎坏。

  尔时,世尊即说偈言:

 “汝坏灵鹫山,  令如粉微尘,
  巨海及大地,  悉皆分碎裂。
  欲使正解脱,  生于怖畏相,
  欲令毛发竖,  终无有是处。”

  尔时,魔王作是念言:“沙门瞿昙知我所念。”忧愁苦恼,即便隐身,还于天宫。

  (二八)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城耆阇崛山。尔时,世尊于其中夜露地经行,洗足已,入静房中,整身端坐,系念在前。魔王波旬作是念言:“瞿昙沙门在王舍城耆阇崛山中,露地经行。我当往彼,而作娆乱。”尔时,魔王即自变形作蟒蛇身,其形长大,犹如大船。双目晃朗,如憍萨罗钵。吐舌炎炎,又如掣电。出入息声,如大雷震。住于佛前,以身绕佛,引颈举头,当佛顶上。

  尔时,世尊知魔娆乱,而说偈言:

 “我处于闲寂,  系心正解脱,
  安禅修其身,  如昔诸佛法。
  毒蛇极猛暴,  状貌甚可畏,
  蚊虻及蚤虱,  种种诸恼触,
  不动我一毛,  况能令我畏?
  假使虚空裂,  大地皆振动,
  一切诸众生,  皆生大惊惧,
  欲令我怖畏,  终无有是处。
  设复有毒箭,  中于我心者,
  当于被箭时,  终不求救护,
  然复此毒箭,  亦不能中我。”

  尔时,魔王闻佛说偈,而作是念:“瞿昙沙门已知我心。”生大怖畏,忧愁悔恨,即变形去,还于天宫。

  (二九)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城曼直林中。佛于初夜坐禅经行。初夜以讫,洗足入室,右胁着地,足足相累,系心在明,作于起想。魔王波旬知佛心已,而作是念:“沙门瞿昙在王舍城曼直林中,于其初夜,坐禅经行。至中夜前,洗足入房,右胁着地,足足相累,系心在明,作于起想。我今当往,而作坏乱。”尔时,魔王化作摩纳,在如来前,而说偈言:

 “云何无事务,  而作于睡眠?
  安寝不?寤,  如似醉人眠。
  人无财业者,  乃可自恣睡,
  大有诸财业,  欢乐快睡眠。”

  尔时,世尊知魔来娆乱,而说偈言:

 “我非无作睡,  亦非醉而眠。
  我无世财故,  是以今睡眠,
  我多得法财,  是以安睡眠。
  我于睡眠中,  乃至出入息,
  皆能有利益,  未尝有损减。
  寤则无疑虑,  睡眠无所畏。
  譬如有毒箭,  人射中其心,
  数数受苦痛,  犹尚能得睡。
  我毒箭已拔,  何故而不睡?”

  魔闻是偈,作是念:“沙门瞿昙已知我心。”心怀忧恼,于即还宫。

  (三〇)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中。尔时,有一比丘名曰求㥲,独住仙山黑石窟中,处于闲静,勤行精进,以不放逸,断于我见,得时解脱,自身作证,复还退失。第二第三,乃至第六,亦还退失。比丘念言:“我今独处,修行精进,六返退失,若更退失,以刀自割。”魔王波旬知佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中,瞿昙弟子名曰求㥲,亦在王舍城独住仙山黑石窟中,勤行精进,心不放逸,得时解脱,自身作证。得已,退失,如是六返。尔时,魔王而作是念:“求㥲比丘若第七得,必自伤害,出魔境界。”作是念已,捉琉璃琴,往到佛所,扣琴作偈:

 “大智大精进,  有大神通达,
  于法得自在,  威光极炽盛。
  汝声闻弟子,  今将欲自害,
  人中最上者,  汝今应遮断。
  云何乐汝法?  何故学他死?”

  尔时,魔王说是偈已,佛告魔言:“波旬!汝今乃是诸放逸者之大亲友,汝今所说自为说耳,乃不为彼比丘说也。”

  尔时,世尊复说偈言:

 “若人不怯弱,  坚修行精进,
  恒乐于禅定,  昼夜修众善。
  干竭爱欲使,  坏汝魔军众,
  今舍后边身,  永入于涅槃。”

  尔时,魔王忧悲苦恼,失琉璃琴,愁毒悔恨,还本宫殿。

  佛告诸比丘:“当共汝等诣仙人山求㥲比丘所。”佛将诸比丘诣求㥲所,见求㥲尸东犹如烟聚。佛告诸比丘:“汝等见此烟聚已不?”诸比丘言:“已见,世尊。”尸南西北亦如是聚。佛告比丘:“此是波旬隐形绕求㥲所,觅其心识。”佛告比丘:“求㥲比丘以入涅槃,无有神识,无所至方。”

  尔时,魔王化形摩纳,而说偈言:

 “上下及四方,  推求求㥲识,
  莫知所至方,  神识竟何趣?”

  尔时,世尊告波旬言:“如此健夫,破汝军众,以入涅槃。”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三一)

  如是我闻:

  一时,佛在优楼比螺聚落尼连禅河菩提树下,成佛未久。尔时,魔王而作是念:“佛在优楼比螺聚落尼连禅河菩提树下,成佛未久。我当诣彼,伺求其便。”作是念已,往诣佛所,而说偈言:

 “汝独处闲静,  闭默常寂然,
  光颜显神体,  诸根悉悦豫。
  譬如失财者,  后还获于财,
  汝今玩禅寂,  欢喜亦如是。
  既能遗国荣,  亦不悕名利,
  何不与诸人,  而共为亲友?”

  尔时,世尊以偈答言:

 “我久获禅定,  其心常寂然,
  破坏汝欲军,  得于无上财。
  我根恒恬豫,  心中得寂灭,
  以坏汝欲军,  修道情欢喜。
  独一离愦闹,  安用亲友为?”

  尔时,魔王复说偈言:

 “汝已获正道,  安隐向涅槃,
  既以得妙法,  宜常戢在怀,
  诚应独了知,  何以教众人?”

  尔时,世尊复说偈言:

 “人不属魔者,  咨吾彼岸法,
  我为正分别,  谛实得尽灭,
  止心不放逸,  魔不得其便。”

  尔时,魔王复说偈言:

 “譬如白石山,  其色类脂膏,
  群鸟不别知,  飞来而噏食。
  既不得其味,  嘴伤而虚还,
  我今亦如是,  徒来无所为。”

  尔时,魔王说是偈已,忧愁苦恼,极生悔恨,向一空处,蹲踞独坐,以箭画地,思作方计。时,魔三女:一名极爱,二名悦彼,三名适意。时,魔三女往至魔边,向父说偈:

 “父今名丈夫,  何以怀忧愁?
  我当以欲罥,  罥彼如捕鸟,
  将来至父所,  使父得自在。”

  尔时,魔王说偈答言:

 “彼人善断欲,  不可以欲牵,
  已过魔境界,  是故我怀忧。”

  彼魔三女化其形容,极为端严,往至佛所,即礼佛足,在一面立。三女同声,俱白佛言:“我故来供养,与佛策使。”尔时,世尊无上断爱,了不顾视,第二第三,亦作是语,佛不观察。

  时,魔三女退在一处,自共议论:“男子之法,所好各异,或爱小者,或爱中者,或爱大者。”即时一女,化作六百女人,或作小女,或作童女,或作未嫁女,或作已嫁女,或作已产女,或作未产女,化作如是众多女已,俱往佛所,白佛言:“世尊!我等今来供养世尊,为其策使,给侍手足。”佛不观察,第二第三,亦如是说,都不顾视。

  时,魔女等复退一处,更共语言:“此必得无上断爱欲解脱故,若不尔者,应见我等狂乱吐血,或能心裂。我等当往其所,以偈问难。”魔女极爱以偈问曰:

 “端拱树下坐,  闲静独思惟,
  为失于财宝,  为欲求大财?
  城邑聚落中,  都无爱着心,
  何不与众人,  而共作亲友?”

  尔时,世尊说偈答言:

 “我以得大财,  心中得寂灭,
  我坏爱欲军,  妙色都不着。
  独处而坐禅,  最受第一乐,
  以是因缘故,  都不求亲友。”

  魔女适意复说偈言:

 “比丘住何处,  能度五驶流,
  六驶流亦过?  入何禅定中,
  得度大欲岸,  永离有摄缚?”

  尔时,世尊复说偈言:

 “身获柔软乐,  心得善解脱,
  心离于诸业,  意不复退转。
  得断觉观法,  得离瞋爱掉,
  得住此处住,  能度五驶流。
  并度第六者,  作如是坐禅,
  能度大欲结,  并离有摄流。”

  魔女悦彼复说偈言:

 “已断于爱结,  离众所著处,
  多欲度驶流,  多欲度死岸,
  唯有黠慧者,  能度如斯难。”

  尔时,世尊复说偈言:

 “大精进济拔,  如来正法度,
  如法得度脱,  智者莫不欣。”

  三女不果所愿,还至父所。尔时,魔王呵责三女,因说偈言:

 “三女占坏彼,  形容犹如电,
  向彼大精进,  如风吹兜罗。
  爪以欲坏山,  齿齰于铁丸,
  婴愚以藕丝,  欲悬于太山。
  佛已度众着,  欲共彼讲论,
  罥摾欲捕风,  欲下虚空月。
  以手掬大海,  望欲得干竭,
  佛已离诸着,  欲往共讲论。
  举脚度须弥,  大海中觅地,
  佛已出诸着,  而往共讲论。”

  魔王忧愁悔恨,于即灭没,还于天宫。

  (三二)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城灵鹫山。尔时,佛与诸比丘赞叹涅槃法。魔王作是念:“佛在王舍城,与诸比丘赞涅槃法。我今当往,而作坏乱。”作是念已,即便化形,作一百人,五十人极为端正,五十人极为丑恶,时,诸比丘皆生惊怪,今以何故,极为端正,复有极丑?

  佛知魔来欲作坏乱。尔时,世尊告波旬言:“汝于长夜生死之中,具受如是好恶之形,汝当云何得度苦岸?如是变化,复何用为?若有爱著于男女者,汝当变化作众形相。我今都无男女之相,何用变化作众形为?”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  长寿、何帝及罥摾  睡眠、经行、大毒蛇
  无所为、求㥲、魔女  坏乱变形及好恶

  (三三)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,佛告诸比丘:“坚持七行,必得帝释。何以故?昔者,帝释为人之时,发初履行:孝顺父母;恭敬尊长;所言柔软,断于两舌;好施;无悭;恒修实语,终不欺诳;不起瞋恚,设生嫌恨,寻思灭之。”

  尔时,世尊即说偈言:

 “于父母所,  极能孝顺,  于诸尊长,
  深心恭敬。  恒作软善,  恩柔好语,
  断于两舌,  悭贪瞋恚。  三十三天,
  各作是语:  ‘如是行者,  胜我等辈,
  应当别住,  以为天王。’”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三四)

  如是我闻:

  一时,佛在毗舍离猕猴彼岸大讲堂中。有一离车,名摩诃离,来诣佛所,礼佛足已,在一面坐。白佛言:“世尊!颇曾见帝释不?”佛言:“我见。”离车白佛言:“有夜叉鬼,状似帝释,世尊所见将无是彼夜叉鬼耶?”佛告离车:“是帝释身,我善识之。夜叉之形如帝释者,我亦识知。帝释本行,及所行事,我亦尽知。帝释本为人时,极孝顺父母;敬于尊长;所言柔软,断于两舌;除去悭嫉;常好布施;口常实语;除于瞋恚,不起嫌恨。”

  尔时,世尊即说偈言:

 “于父母所,  极能孝顺,  于诸尊长,
  深心恭敬,  恒作软善,  恩柔好语,
  断于两舌,  悭贪瞋恚。  三十三天,
  各作是语:  ‘如是行者,  胜我等辈,
  应当别住,  以为天王。’”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三五)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一比丘往到佛所,顶礼佛足,在一面立。白佛言:“世尊!云何名帝释?云何作帝释相?”佛告比丘:“帝释本在人中,所有布施,生纯信心,信心施于贫穷、沙门、婆罗门等。其所施时,施浆饮食,种种肴膳,种种华鬘,种种诸香,烧香、涂香,财帛床榻。以是因缘。时诸天等名为帝释。”

  比丘复白佛:“何故名帝释为富兰但那?”佛告比丘:“帝释昔在人中,施无厌足,数数施故,诸天号名为富兰但那。”

  “以何因缘,复名帝释为摩佉婆?”佛告比丘:“帝释本作婆罗门,名摩佉婆。”

  又问:“复何因缘,名婆娑婆?”佛言:“数数常以衣服施沙门、婆罗门,以是缘故,名婆娑婆。”

  又问:“复何因缘,名憍尸迦?”佛告比丘:“帝释本为人时,姓憍尸迦,故名憍尸迦。”“复何因缘,名舍脂夫?”佛告比丘:“帝释娶毗摩质多罗阿修罗王女,名舍脂。”

  又问:“复以何缘,名为千眼?”佛告比丘:“帝释本为人时,极大聪明,断事之时,须臾之间,能断千事,以是因缘,故名千眼。”

  “复以何缘,名因陀罗?”佛告比丘:“帝释居天王位,断理天事故,名因陀罗。”

  尔时,世尊告比丘:“能具上七事,以是缘故,诸天号曰帝释。”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三六)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“昔所有一夜叉,形状甚小,颜色鄙恶,身形又黑,人不喜见,坐帝释座上。尔时,三十三天见是夜叉坐于释处,皆大瞋忿,种种毁骂。尔时,夜叉恶相渐灭,善色转生,渐渐长大。诸天骂詈,瞋恚转多,夜叉遂复身形长大,颜色鲜盛。诸天相将至帝释所,白帝释言:‘有一夜叉,极为丑陋,身形甚小,坐帝释处。我等诸天,尽共骂詈,而夜叉子颜色转好,身形渐大。’帝释语言:‘有是夜叉,得诸骂詈,形色转好,名助人瞋。’尔时,帝释还向坐所,偏袒右肩,手擎香炉,语夜又言:‘大仙!我是帝释,我是帝释。’三自称名,夜叉转小,形色转恶,于是消灭。帝释还复帝释坐,告诸天言:‘自今以往,莫生瞋恚。若有恶对,慎莫加瞋。’即说偈言:

“‘若他来侵欺,  莫还侵欺彼,
  于来侵害者,  皆生于慈心。
  无瞋无害者,  常应亲近之,
  彼即是贤圣,  亦贤圣弟子。
  诸有瞋恚者,  为瞋山所障。
  若有瞋恚时,  能少禁制者,
  是名为善法,  如辔制恶马。’”

  佛告诸比丘:“帝释居天王位,受诸欲乐,犹能制瞋,又常赞叹禁制瞋者,况汝比丘,信家非家,出家入道,剃除须发,被服法衣,而不制瞋,赞离瞋者?是故比丘,当如是学。”

  尔时,比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三七)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊晨朝时到,着衣持钵,入城乞食。食已,洗足,摄坐具,诣得眼林中,遍观察已,于闲静处,在树下,结加趺坐,住于天住。尔时,耆陀精舍中,有二比丘于僧断事时,共生忿诤,一小默然忍,一瞋炽盛。彼炽盛者,自见己过,而来归向默忍比丘,求欲忏悔。默忍比丘,不受其忏。如是展转,诸比丘等共相论说,出大音声。

  如来尔时住于天住,以净天耳过于人耳,遥闻是声,即从坐起,至于僧中,在于僧前,敷座而坐。佛告诸比丘:“我于今朝着衣持钵,入城乞食,乃至来入林中静坐,闻诸比丘高声大唤,为作何事?”

  尔时,比丘即白佛言:“世尊!耆陀精舍有二比丘僧断事时,共生忿诤。一比丘者,小自默忍;其一比丘,炽盛多语。炽盛比丘,自知己过,归诚忏悔,默忍比丘,不受其忏。展转共道,出大音声。”

  佛告比丘:“云何愚痴,不受他忏?诸比丘!当知昔日释提桓因在善法堂诸天众中,而说偈言:

“‘譬如用瓢器,  斟酥以益灯,
  火然转炽盛,  反更烧瓢器。
  瞋心亦如是,  还自烧善根,
  我终不含怒,  瞋已寻复散。
  不如水㳬流,  回复无穷已,
  虽瞋不恶口,  不触汝所讳。
  所讳如要脉,  我终不伤害,
  调伏于身已,  于己即有利。
  无瞋无害者,  彼即是贤圣,
  亦贤圣弟子,  常应亲近之。
  诸有瞋恚者,  重障犹如山。
  若有瞋恚时,  能少禁制者,
  是名为善业,  如辔制恶马。’”

  佛告诸比丘:“释提桓因处天王位,天中自在,尚能修忍,赞叹忍者,况汝比丘,出家毁形,而当不忍赞叹于忍?”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三八)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“昔释提桓因将诸天众,将欲往与阿修罗战。时,释提桓因语毗摩质多罗阿修罗王言:‘我等今者,不必苟须多将人众,共相伤害,但共讲论,以决胜负。’毗摩质多罗语释提桓因言:‘憍尸迦!我等讲论,若有胜负,谁当分别?’释提桓因言:‘我等众中,并阿修罗,亦有聪哲、智慧、辩才,能当善恶,决胜负者。’毗摩质多言:‘帝释汝今先说。’帝释答言:‘我亦能说;汝是旧天,应当先说。’

  “毗摩质多即说偈言:

“‘今我见忍过,  愚者谓忍法,
  彼怖故生忍,  便以己为胜。’

  “释提桓因复说偈言:

“‘随彼言怖畏,  己利最为胜,
  财宝及诸利,  无胜忍辱者。’

  “毗摩质多罗复说偈言:

“‘愚者无智慧,  要当须止制,
  譬如彼后牛,  腾陌先牛上,
  是故须刀杖,  摧伏于愚者。’

  “释提桓因以偈答言:

“‘我观止制愚,  默忍最为胜,
  极大瞋恚忿,  能忍彼自息。
  无瞋无害者,  彼即是贤圣,
  亦贤圣弟子,  常应亲近之。
  诸有瞋恚者,  瞋重障如山。
  若有瞋恚时,  能少禁制者,
  是名为善业,  如辔制恶马。’

  “诸天及阿修罗众有智慧者,详共评议,量其胜负。以阿修罗说诤斗为本,释提桓因止息诤讼,心无忿竞,以阿修罗负,帝释为胜。”

  佛告诸比丘:“释提桓因天中自在,长夜忍辱,赞忍辱法,汝等比丘,若能忍辱,赞叹忍者,称出家法。”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三九)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“往昔之时,释提桓因共阿修罗将欲战斗,治严已办。尔时,释提桓因告诸天言:‘我等诸天,若得胜者,必以五缚系阿修罗,将诣天宫。’时,阿修罗亦敕己众:‘我等若胜,亦以五缚系释提桓因,诣阿修罗宫。’尔时,诸天众胜,即以五缚系毗摩质多罗,将诣天宫。毗摩质多见帝释时,瞋恚骂詈,极出恶言。帝释尔时亲闻骂声,默不加报。尔时,御者摩得伽即说偈言:

“‘释脂之夫摩佉婆,  汝为怖畏无力耶?
  毗摩质多面前骂,  极出恶言云何忍?’

  “尔时,帝释说偈答言:

“‘我不怖畏而生忍,  亦不以我无力故,
  而畏毗摩质多罗,  我以胜智自修忍。
  愚者浅识智无及,  而常诤讼心不息,
  若我以力用禁制,  与彼愚者同无异。’

  “御者复说偈言:

“‘婴愚若放纵,  转剧不休息,
  如彼后行牛,  腾陌前牛上,
  健者为以力,  禁制彼愚者。’

  “帝释复说偈言:

“‘我观制禁愚,  莫过于忍默,
  瞋恚炽盛时,  唯忍最能制。
  愚者谓有力,  而实是无力,
  愚不识善恶,  无法可禁制。
  我身有勇力,  能忍愚劣者,
  是名第一忍,  忍中之善者。
  微者于有力,  不得不行者,
  是名怖畏忍,  不名为实忍。
  威力得自在,  为他所毁骂,
  默然不加报,  是名为胜忍。
  微劣怖威力,  默然不能报,
  是名为怖畏,  不名为行忍。
  婴愚无智等,  恶害以加他,
  见他默然忍,  便以己为胜。
  贤圣有智者,  谓忍最为胜,
  是以圣贤众,  恒赞忍功德。
  除己并与他,  灭除诸难畏,
  见他瞋恚盛,  但能行默忍。
  彼瞋自然灭,  不烦刀杖力,
  彼此得大利,  自利亦利他。
  愚者谓忍怯,  贤智之所赞,
  忍于胜己者,  怖畏患害故。
  若于等己诤,  畏俱害故忍,
  能忍卑劣者,  忍中最为上。’”

  佛告诸比丘:“帝释于三十三天最为自在,行于王法,尚能修忍,赞叹于忍,况诸比丘,毁形入法,应当修忍,赞叹于忍。若能修忍,及赞叹者,是出家法。”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四〇)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,佛告比丘:“昔释提桓因欲诣游戏园,敕御者摩得梨伽:‘汝驾千马车。’时,摩得梨伽疾驾车已,即白释言:‘严驾已讫,宜知是时。’帝释出毗禅延堂上,叉手合掌,东面向佛。摩得梨见帝释东向合掌,心生惊惧,失所捉鞭,并所执辔。帝释语言:‘汝见何事,惊怖乃尔,失马鞭辔?’摩得梨言:‘摩佉释脂之夫,我见汝叉手东向,以是心惧,故失鞭辔。一切有生,皆敬于汝。一切地主,尽属于汝。四天王及三十三天,皆礼敬汝。谁复有德,胜于汝者?叉手合掌,东向而立。’帝释答言:‘一切敬我,信如汝言。一切人天,所恭敬者,号之为佛。我今恭敬,礼向于佛。’尔时,帝释即说偈言:

“‘最大名称世间尊,  汝摩得梨应当知,
  我今于彼生敬信,  是故叉手合掌立。’

  “摩得梨即说偈言:

“‘尔时敬礼世间胜,  我亦随汝恭敬礼。’

  “作是语已,合掌礼敬,乘辇而去。”

  佛告诸比丘:“帝释自在处天王位,犹尚恭敬礼拜于佛,汝诸比丘,剃除须发,出家学道,勤当敬佛,应出家法。”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四一)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“昔释提桓因欲诣游戏园,敕御者摩得梨:‘汝驾千马车。’时,摩得梨寻驾车已,诣帝释所,即白释言:‘严驾已讫,宜知是时。’尔时,帝释出毗禅延堂,合掌南向。时,摩得梨见已,心亦惊怕,失鞭及辔。帝释语言:‘汝见何事,惊怖乃尔?’摩得梨言:‘摩佉释脂之夫!我今见汝合掌南向,心怀惧故,致失鞭辔。一切有生,皆敬于汝。一切地主,尽属于汝。四天王天及三十三天,皆礼敬汝。谁复有德,胜于汝者?叉手合掌,南向而立。’帝释答言:‘一切敬我,信如汝言。一切天人,所恭敬者,名之为法,我今恭敬礼具足戒法。’尔时,帝释即说偈言:

“‘有诸出家者,  以修不放逸,
  长夜入寂定,  修最上梵行。
  舍弃于三毒,  能得解脱法,
  有如是等法,  我今恭敬礼。
  诸大阿罗汉,  远离于欲者,
  能灭无明闇,  断除诸结使;
  并在家修善,  不作恶业者,
  如是正法子,  今我皆敬礼。’

  “摩得梨言:‘汝礼最胜,我愿随礼。’尔时,帝释作是语已,合掌敬礼,乘辇而去。”

  佛告诸比丘:“帝释处于人天,而得自在,尚能恭敬礼敬于法,况汝比丘,剃除须发,出家学道,而当不勤恭敬于法?”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四二)

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘:“昔释提桓因欲诣游戏园,敕御者摩得梨:‘汝严驾千马车。’时,摩得梨驾车已讫,诣帝释所,白帝释言:‘严驾已讫,宜知是时。’尔时,帝释出毗禅延堂,合掌西向。时,御者摩得梨见是事已,亦生惊惧,失鞭及辔。帝释语言:‘汝见何事,惊怖乃尔?’摩得梨言:‘摩佉释脂之夫!我今见汝合掌西向,心怀惧,故致失鞭辔。一切有生,皆敬于汝。一切地主,尽属于汝。四天王天及三十三天,皆礼敬汝。谁复有德,胜于汝者?叉手合掌,敬向西方。’帝释答言‘一切敬我,如汝所言。一切天人,所恭敬者,名之为僧,今我恭敬信向于僧。’尔时,摩得梨说偈问言:

“‘人身脓汗满,  剧于露死尸,
  恒患饥渴苦,  岂羡彼无家?
  汝今以何故,  极能恭敬彼?
  彼有何威仪,  及以道德行?
  愿汝为我说,  我今至心听。’

  “尔时,释提桓因即说偈言:

“‘以彼无家故,  我实羡于彼,
  彼亦无库藏,  仓库及谷米。
  离诸众事务,  节食谐全命,
  善护于禁戒,  辩说美妙法。
  勇健无怯心,  行圣默然法,
  诸天阿修罗,  恒共有战诤。
  一切诸人中,  悉各有忿竞,
  今我所敬者,  悉皆离刀杖。
  一切皆积聚,  彼悉能远离,
  世间所爱着,  彼心皆舍弃。
  我今敬礼者,  远离一切过,
  摩得梨!汝今  应当知此事。’

  “尔时,摩得梨复说偈言:

“‘汝礼者最胜,  我亦随恭敬,
  摩佉之所礼,  我今随汝礼。’

  “说是偈已,帝释乘舆而去。”

  佛告诸比丘:“彼帝释者,处人天自在,尚能敬僧,况汝比丘,出家修道,各宜敬僧。”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  帝释、摩诃离  以何因、夜叉
  得眼、得善胜  缚系及敬佛
  敬法、礼僧十

  别译杂阿含经卷第二