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大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经

别译杂阿含经卷第十五(丹本第十一卷第五张准)

  失译人名今附秦录

  (二九八)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一天子名曰因陀罗,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,身光晖曜,遍照祇洹,赫然大明,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:

 “云何不知寿?  云何觉了寿?
  云何贪着寿?  云何系缚寿?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “色不能知寿,  行不觉了寿,
  贪着己身寿,  爱寿为系缚。”

  时因陀罗天子复说偈言:

 “如佛之所说,  色非寿命者,
  云何共意识,  而得成身聚?”

  世尊复以偈答曰:

 “识依歌罗罗,  歌罗罗最初,
  歌罗罗生胞,  从胞生肉段,
  肉段生坚䩕,  从䩕生五胞,
  从胞生发爪,  由是生五根,
  男女相别异,  迁变不暂住,
  以是因缘故,  云何有寿命?”

  时彼天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (二九九)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,身光晖曜,遍照祇洹,赫然大明,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:

 “断于一切结,  当舍众事务,
  若有教授他,  不名善沙门。”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “夜叉应当知,  诸种苦恼逼,
  智者宜悲愍,  说法而教导。
  不应放舍彼,  坠堕于苦道,
  罗汉怀慈慧,  救拔无过咎。”

  时释迦天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三〇〇)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者,神光晖赫,遍照祇洹,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:

 “常学说善偈,  亲近敬沙门,
  恒乐空静处,  寂定于诸根。”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “常学说善偈,  亲近敬沙门,
  恒乐空寂处,  寂定于心意。”

  时最胜长者天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三〇一)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰尸毗,威光显曜,颜色殊常,遍于祇洹,赫然大明,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:

 “应共谁止住?  宜与谁和合?
  于谁得正法,  获胜无过患?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “应共贤圣住,  宜与贤和合,
  从贤咨正法,  获胜无?过。”

  时尸毗天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三〇二)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在,威光显照,遍于祇洹,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:

 “修禅至尽处,  食草鸡鹿戒,
  成就于弃乐,  逮得于四禅。”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “虽复修彼禅,  犹在生死网,
  能具正念者,  独处心惔怕,
  远离于生死,  如鹄出网罗。”

  时月自在天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三〇三)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毗忸,威光炳曜,赫然大明,来诣祇洹,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:

 “诸亲近佛者,  无不得欢喜,
  咸令一切人,  乐于汝法教,
  能令修学者,  获得不放逸。”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “此法善教诫,  知时不放逸,
  于魔得自在,  魔不得其便。”

  时毗忸天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三〇四)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名般阇罗,光色晖曜,赫然甚明,威仪详序,来诣佛所,顶礼佛足,退坐一面,而说偈言:

 “在家缠众务,  出家甚宽博,
  牟尼由专精,  从禅出觉了,
  廓然而大悟,  开发显大智。”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “虽处众缘务,  亦能获得法,
  能具念力者,  由能专定故,
  唯有明智人,  逮证于涅槃。”

  时般阇罗天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三〇五)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩,与其眷属五百人俱,来诣佛所,顶礼佛足,在一面坐。尔时,世尊告阿难言:“世若有人,能称实说,彼当应言:‘舍利弗比丘持戒多闻,少欲知定,乐于闲静,精勤修定,有大念力,成就智慧,速疾智利智,善知出要,深解出乘,满足实智。’”

  阿难白佛言:“世尊!诚如圣教,若称实说,彼应当言:‘舍利弗比丘持戒多闻,最为第一,乃至成就实智。’”

  时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗,天之容貌转复端严,其身光曜,倍更殊常,遍照祇洹,赫然大明。

  时须尸摩天子颜貌威光转炽盛已,合掌向佛,而说偈言:

 “舍利弗多闻,  咸称为大智,
  持戒善调顺,  世尊所赞叹。”

  世尊复以偈答曰:

 “舍利弗多闻,  咸称为大智,
  持戒善调顺,  世尊所赞叹,
  得无生寂灭,  破魔住后身。”

  时须尸摩闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三〇六)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马,光色倍常,来诣佛所,顶礼佛足,却坐一面,白佛言:“世尊!当于何处而能得有不生老死,不没不出,众生尽处?如是边际,为可知不?”

  尔时,世尊告赤马天子言:“不生老死,既不终没,亦不出生,无有人能行至边际,亦无有能往诣于彼,尽其崖限。”

  时赤马天子白佛言:“世尊!世尊所说,甚善希有,不生老死,乃至无能得其边际。所以者何?念我过去,曾为仙人,号名赤马,断于欲结,得世五通,神力骏疾,过于日月,举足一踔,能渡大海。而作是念:‘我今神力骏疾如是,我当行尽众生边际。’我于尔时,志欲专求众生边故,心意??都无闲暇,唯除洗手,并饮食时及大小便,于百年中,竟不能得众生边际,而便命终。以是故知,如来善说,不生老死,不出不没,欲往于彼,知其边际,都无是处。”

  佛告赤马天子曰:“如是!如是!若有不生老死,不出不没,众生边际,实无是处。若欲知者,众生边际即是涅槃,若尽苦际,是即名为得其边际。”

  尔时,世尊即说偈言:

 “虽有是神力,  终无有能得,
  行尽众生边。  若不得边际,
  何能尽苦际?  是故我牟尼,
  得名善知世,  唯有胜智人,
  能晓了边际,  梵行已得立,
  正智众生边,  度边之彼岸。”

  时赤马天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三〇七)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时,有六天子,本是外道六师徒党,一名难胜,二名自在,三名显现,四名决胜,五名时起,六名轻弄。此六天子咸于其夜,来诣佛所,在一面坐。斯诸天光倍胜于常,遍照祇洹,赫然大明。尔时,难胜即说偈言:

 “可讥毁比丘,  四时自禁制,
  见闻其住已,  是人离诸恶。”

  自在天子复说偈言:

 “苦行可讥毁,  捡摄于己身,
  断恶口忿诤,  苦乐同世尊,
  于其法主所,  不造作众恶。”

  显现天子复说偈言:

 “斩截及伤害,  祠祀火烧等,
  皆无善恶报,  迦叶之所说。”

  决胜天子复说偈言:

 “尼干若提子,  常说如是言,
  长夜修苦行,  断除于妄语,
  离罗汉不远,  堕于世尊数。”

  尔时,世尊以偈答言:

 “从今令汝等,  独己若多众,
  我观皆鄙秽,  悉同于死尸,
  云何以野干,  同彼师子王?
  汝尊裸形众,  极恶喜妄语,
  如斯外道等,  彼去罗汉远。”

  时有天子复说偈言:

 “作彼苦行者,  深为可讥毁,
  虽处于闲静,  徒为劳苦事。
  愿当拥护彼,  为其作教导,
  必趣于色有,  生梵世欢喜。”

  尔时,世尊复以偈答:

 “世界所有色,  此处及他处,
  并在虚空中,  有大光明者,
  如是等一切,  悉入魔罥?,
  譬如捕鱼师,  以网掩众鱼。”

  又有一天复说偈言:

 “说有及欲过,  并诸痴幻恶,
  一切悉断除,  赞叹断欲结。
  应向彼礼拜,  供养以称赞,
  所以如是者,  彼即世尊故。”

  有一天子复说偈言:

 “说有及瞋过,  并诸痴幻恶,
  一切悉断除,  赞叹断瞋结。
  应向彼礼拜,  供养以赞叹,
  所以如是者,  彼即世尊故。”

  时一天子复说偈言:

 “说有及痴过,  并诸痴幻恶,
  一切悉断除,  赞叹断痴者。”

  时一天子复说偈言:

 “说有憍慢过,  并诸慢幻恶,
  一切悉断除,  赞叹断憍慢。”

  时一天子复说偈言:

 “说有诸见过,  并诸见幻恶,
  一切悉断除,  赞叹断见者。”

  时一天子复说偈言:

 “说有爱着过,  并诸爱幻恶,
  一切悉断除,  赞叹断爱者。”

  有一天子复说偈言:

 “王舍城诸山,  毗富罗最上,
  大地诸山中,  雪山王最上。
  四方诸世界,  上下及四维,
  一切天人中,  如来最为尊。”

  时诸天子闻佛所说,各说偈已,欢喜顶礼,还于天宫。

  因陀罗问寿  断于一切结
  说善称长者  尸毗问共住
  速疾问边际  婆睺咨大喜

  大喜毗忸问  般阇罗揵持
  须深摩问第一  有外道问诸见

  (三〇八)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰摩佉,来诣佛所,光色炽盛,赫然大明,礼佛足已,却住一面,而说偈言:

 “害谁安隐眠?  害谁不忧愁?
  灭何等一法,  为圣所称叹?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “害瞋安隐眠,  害瞋得无忧,
  瞋恚之毒根,  诈亲伤害人,
  灭是等一法,  贤圣所称叹。”

  尔时,摩佉闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三〇九)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰弥佉,来诣佛所,威光显耀,赫然大明,顶礼佛足已却坐一面,而说偈言:

 “云何于世间,  显发于照明?
  何者是无上,  第一之照明?
  如是甚深义,  愿佛为我说。”

  尔时世尊,以偈答曰:

 “于一切世间,  凡有三照明,
  云何三照明?  所谓日月火。
  能于昼夜中,  处处为照明,
  天上及人间,  唯佛无上明。”

  时,弥佉天子闻佛所说,欢喜顶礼还于天宫。

  (三一〇)

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时,有天子名昙摩尸,来诣佛所,威光晖赫,遍于祇洹。却坐一面,而说偈言:

 “婆罗门今者,  断三有欲结。
  不愿求诸有,  竟何为所作?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “婆罗门无作,  念作已终讫,
  涉水足尽底,  以至于彼岸,
  若足不尽底,  不能到彼岸,
  手足必运动,  是名有所作。
  以此为方喻,  以明无作义,
  昙摩汝当知,  已尽于诸漏,
  住于最后身,  诸有爱欲过,
  一切悉断除,  超渡生死海。”

  尔时,昙摩天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三一一)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀,来诣佛所,光颜晖赫,明遍祇洹,却坐一面,而说偈言:

 “断除于几法?  弃舍于几法?
  增进修几法?  比丘成几法?
  凡修除几法?  得度于驶流。”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “除五欲受阴,  弃舍于五盖,
  增进修五根,  成就五分身,
  如是之比丘,  超渡生死海。”

  尔时,多罗健陀天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三一二)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默,来诣佛所,光色晖赫,明照祇洹,礼佛足已,却坐一面,而白佛言:“世尊!云何名为难为难作?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “学者为难作,  具足于戒定,
  得离众缘务,  恬静而快乐。”

  尔时,迦默天子复白佛言:“诚如圣教,默静为难。”

  尔时,世尊复以偈答:

 “迦默汝今者,  难得而欲得,
  昼夜修定意,  必能安静默。”

  时迦默复白佛言:“心意难定。”

  世尊复以偈答:

 “定摄扰乱心,  决定根难住,
  坏于死罥网,  能获于圣智。”

  迦默复白佛言:“深险道岨难,何由得济渡?”

  世尊复以偈答:

 “非圣必堕险,  颓坠莫由过,
  贤圣履险途,  安隐从中度。”

  尔时,迦默闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三一三)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默,来诣佛所,光明赫然,遍照祇洹,礼佛足已,却住一面,而说偈言:

 “贪欲及瞋恚,  以何为根本?
  乐不乐恐怖,  为是而谁耶?
  婴孩捉母乳,  意觉从何生?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “从爱至我心,  如尼拘陀树,
  根须从土生,  然后入于地。
  各各于异处,  爱着生于欲,
  亦如摩楼多,  缠缚覆林树。
  若知其根本,  夜叉当舍离,
  能渡生死海,  度更不受有。”

  时迦默天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三一四)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀,来诣佛所,光颜炽盛,明照祇洹,却立一面,而说偈言:

 “我今问瞿昙,  种别大利智,
  除去诸障蔽,  知见悉明了,
  止住于何处?  为习何法教?
  于后世不畏,  得善之果报。”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “除弃口意恶,  身不行非善,
  若处于居家,  布施如流水,
  信心数受戒,  摄念分财与,
  天当住此处,  习学如上事,
  若能勤心行,  后世都无畏。”

  时栴檀天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三一五)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀,来诣佛所,光颜炽盛,明照祇洹,却立一面,而说偈言:

 “云何度驶流?  昼夜恒精进,
  如此驶流中,  涛波甚暴急,
  无有攀挽处,  亦无安足地,
  谁能处深流,  而不为漂没?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “一切戒完具,  定慧充其心,
  思惟内心念,  此能度难度。
  除去于欲想,  度有结使流,
  尽于喜爱有,  处深不沉没。”

  时栴檀天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三一六)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶,身光倍常,来诣佛所,所出光明遍照祇洹,却坐一面,而白佛言:“比丘!我今欲说比丘胜利。”

  佛告迦叶:“恣汝所说。”

  尔时,迦叶即说偈言:

 “比丘能具念,  心得善解脱,
  诸欲有所求,  逮得无垢处。
  能知于世间,  有垢及无垢,
  舍离一切有,  亦无诸畜积,
  是名为比丘,  有胜利功德。”

  时迦叶天子说此偈已,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三一七)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰迦叶,光色倍常,即于其夜,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,却坐一面,白佛言:“比丘大德!我今亦复欲说比丘所得功德。”

  佛言:“迦叶!随汝意说。”

  迦叶即说偈言:

 “比丘能具念,  心得善解脱,
  愿求得涅槃,  已知于世间。
  解有及非有,  深知诸法空,
  是名为比丘,  离有获涅槃。”

  时迦叶天子说此偈已,欢喜顶礼,还于天宫。

  摩佉问所害  弥佉咨照明
  昙摩诵应作  多罗询所短
  极难及伏藏  迦默决二疑
  实智及渡流  栴檀之所说
  无垢有非有  斯两迦叶谈

  (此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异,以其繁重故阙而不传,次章释迦夜叉与上释迦天子不别,亦阙不书)

  (此下丹本第十二卷初)

  (三一八)

  如是我闻:

  一时,佛游摩竭提国,将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所,顶礼佛足,在一面坐,白佛言:“世尊!唯愿如来及比丘僧,于今日夜在我宫宿。”尔时,世尊默然许之。

  时崛默夜叉为欲安置佛徒众故,即时化作五百宫殿,床敷卧具,皆悉备足。又复化作五百火炉,中火炽然,都无烟气。请佛诣宫,奉以上房,五百比丘以次取房。尔时,如来入房坐已,崛默夜叉在一面立,而说偈言:

 “得正忆念乐,  忆念正亦乐,
  志念常不忘,  正念得安眠,
  正念得贤乐。  不害不杖捶,
  不胜亦不负,  于一切众生,
  普皆生慈愍,  离一切怨憎,
  斯乃为大乐,  更无有过者。”

  时崛默夜叉说此偈已,欢喜顶礼而还。

  (三一九)

  如是我闻:

  一时,佛在白山。尔时,尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行,天降微雨,电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂,以覆佛上,作是事已,来诣佛所,顶礼佛足,如来经行,犹未休止。时彼国人若小儿啼泣,不时止者,辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法,师不入室,弟子不得在前入房,而先眠睡。尔时,象护作是心念:“今夜既久,世尊不眠,我当作薄俱罗鬼,恐其令眠。”作斯念已,寻便反被,俱执至经行道头,而语佛言:“沙门!沙门!薄俱罗鬼来。”

  尔时,佛告象护:“汝甚愚痴,以薄俱罗鬼恐怖于我,汝宁不知如来久断惊惧、毛竖、一切畏耶?”

  时释提桓因见闻是已,白佛言:“世尊!佛法之中亦有如是出家人也。”

  佛告天帝:“憍尸迦!瞿昙种姓极为宽廓,多所容纳,如是之人,不久亦当得清净法。”

  尔时,世尊即说偈言:

 “若于自己法,  具行婆罗门,
  到于彼岸者,  尽诸有结漏。
  若于自己法,  具行婆罗门,
  名到于彼岸,  观诸受灭没。
  若于自己法,  具行婆罗门,
  到于彼岸者,  观因之尽没。
  若于自己法,  具行婆罗门,
  能度于彼岸,  观结使寂灭。
  若于自己法,  具行婆罗门,
  度于彼岸者,  观生老病死。
  若于自己法,  具行婆罗门,
  度于彼岸者,  能度毗舍阇,
  薄俱罗彼岸。”

  尔时,帝释闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。

  (三二〇)

  尔时,尊者阿那律从佛游行,至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起,正身端坐,诵法句偈,及波罗延大德之偈,又复高声诵习其义,及修多罗等。时鬼子母所爱小子,字宾伽罗,啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言:“道人诵经,汝莫啼泣。”即说偈言:

 “汝宾伽罗止尔声,  听道人诵法句偈,
  听是偈已除破戒,  获得清净能守禁。
  汝宾伽罗止尔声,  听道人诵法句偈,
  听是偈已得不杀。  汝宾伽罗止尔声,
  听道人诵法句偈,  听是偈已得实语。
  汝宾伽罗止尔声,  听道人诵法句偈,
  听是偈已离鬼胎,  是故汝应止啼声。”

  (三二一)

  如是我闻:

  一时,佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜,在彼宫宿,其子夜叉婆修,及女优怛罗,夜中啼泣。其母尔时慰抚男女,欲令不啼,即说偈言:

 “富那婆修,  及优怛罗,  汝等今者,
  宜止啼声。  佛之世雄,  所说法要,
  使我得闻,  非父非母,  能脱苦恼。
  唯有世尊,  善巧说法,  能令闻者,
  永离诸苦。  一切众生,  随于欲流,
  没生死海,  我欲听法,  断斯欲流。
  富那婆修,  及优怛罗,  是故汝等,
  宜应默然。”

  时富那婆修,即说偈言:

 “我今随母教,  更不生音声,
  小妹优怛罗,  尔今亦默然,
  愿听彼沙门,  说于微妙法。
  佛于摩竭提,  人中最为上,
  广为诸众生,  演说断苦法。
  说苦能生苦,  说苦出要道,
  说贤圣八道,  安隐趣涅槃。
  善哉闻沙门,  所说法之要。”

  母以偈答:

 “汝是知见者,  所说称我心,
  汝善赞叹彼,  世间之导师。
  以汝等默故,  令我见四谛,
  优怛罗后时,  亦当见四谛。”

  (三二二)

  如是我闻:

  一时佛游摩竭提国,至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉,不在己宫,集于余处。有一女人,持好香华,并赍美酒,来至于此夜叉宫中。尔时,世尊处彼宫坐,诸根寂定。时此女人见于如来,在宫中坐,颜色悦豫,志意湛然,诸根寂定,得上调心,譬如金楼。见斯事已,即生此念:“我于今者,便为现见摩尼行夜叉。”时此女人前礼佛足,而说偈言:

 “汝实应供养,  请与我所愿,
  使汝得贤善,  此摩竭提人,
  咸从汝求愿,  汝常称其心,
  能与福庆祐。  汝今称我愿,
  令我现在乐,  来世得生天。”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “汝慎莫放逸,  而生于憍慢,
  常当乐信戒,  汝当自化度。
  请求摩尼行,  彼将何所为?
  未若汝自修,  生天之业缘。”

  时彼女人闻斯偈已,复作是念:“彼必不是摩尼夜叉,乃是瞿昙沙门。”即此女人寻以香花、酒瓶,屏于一处,顶礼佛足,合掌向佛,而说偈言:

 “云何能获得,  现乐后生天?
  趣向于何事,  能得受快乐?
  当作何业行?  我今问瞿昙,
  云何今得乐,  命终得生天?”
 “施与调诸根,  能生于快乐,
  正见贤善俱,  亲近于沙门,
  正命自活者,  何用生于彼,
  三十三天中,  彼即苦罗网。
  汝除于欲爱,  至心听我说,
  我今当为汝,  说无尘垢法,
  汝诸夜叉众,  善哉听甘露。”

  尔时,世尊即为说法,示教利喜,如诸佛法,说施论、戒论、生天之论,欲为不净,出世为要。佛知其心,志意调顺,为说四谛苦集灭道。女人意聪,闻法信悟,如新净㲲,易受染色,即于座上见四圣谛法,知法逮得于法,尽法崖底,断于疑网,渡疑彼岸,不随于他,即起礼佛,合掌而言:“世尊!我已得出,我已得出,我尽形寿归依三宝,成就不杀。”

  时此女人闻法欢喜,顶礼而去。

  (三二三)

  如是我闻:

  一时佛游摩竭提国,至箭毛夜叉宫,于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会,不在宫中。时箭毛同伴其名为炙,此炙夜叉见佛在于箭毛舍中,诣箭毛夜叉所,而语之言:“汝得大利,如来、至真、等正觉今在汝宫,于中止宿。”

  箭毛夜叉言:“彼云何在我宫宿?”

  时夜叉复语之言:“彼虽人类,实是如来、至真、等正觉。”

  箭毛复言:“我今还宫,足自别知,为是如来、至真、等正觉?为非是耶?”箭毛夜叉聚会既讫,寻还己宫,以身欲触佛,佛身转远,即问佛言:“沙门!今者为惊惧耶?”

  佛言:“我不畏,汝触极恶。”

  箭毛复言:“沙门!我今问难,汝若解释,甚善无量;若不答我,当破汝心,令热沸血从面而出,又拔汝膊,掷置婆耆河岸。”

  佛言:“我不见世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门,有能令我心意颠倒,破我之心,面出沸血,能拔我膊,掷置于彼婆耆岸者。”

  尔时,箭毛即说偈言:

 “贪欲瞋恚,  以何为本?  乐及不乐,
  怖畏毛竖,  为是何耶?  彼意觉者,
  住在何处?  婴孩小儿,  云何生便,
  知捉于乳?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “爱从以我生,  如尼拘陀树,
  欲爱随所著,  亦如摩楼多,
  缠缚尼拘树。  夜叉应当知,
  若知其根本,  必能舍弃离。
  知彼根本者,  能度生死海,
  度于有驶流,  更不受后有。”

  时箭毛夜叉闻佛所说,心开意解,欢喜踊跃,即受三归。

  (三二四)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,优婆夷有一男儿,受持八戒,于戒有缺,以犯戒故,鬼着而狂。时优婆夷即说偈言:

 “十四十五日,  及以月八日,
  如来神足月,  清净持八戒。
  修行不缺减,  鬼神不扰乱,
  我从罗汉所,  得闻如是事。”

  时有夜叉而说偈言:

 “十四十五日,  及以月八日,
  神足月斋日,  持戒不毁缺,
  具受八支斋,  鬼神不扰乱。
  汝于罗汉所,  所闻皆称实。
  我今必当放。”  夜叉作是语:
 “毁戒鬼扰弄,  若有所毁缺,
  现在鬼神恼,  将来获恶果。
  受戒如执刀,  急缓俱能伤,
  智者须菩提,  得中则无害,
  不持法沙门,  后受地狱苦。
  如彼拙用刀,  必伤于其手,
  善捉者不伤,  能护沙门法,
  后必得涅槃。”  夜叉捉儿竟,
  捉已寻复放。  时彼优婆夷,
  寻语其子言:  “汝今当听我,
  夜叉之所说,  诸有迟缓业,
  梵行不清净,  邪命并谄曲,
  彼不成大果。  譬如拙用刀,
  必自伤害手,  善持沙门法,
  后必近涅槃,  如似善捉刀,
  不自伤其手。”

  尔时,优婆夷为子种种说是法已,其子寻即生于厌恶,既厌恶已,便求出家,剃除须发,即着法服,年少出家,不能深乐出家之法,以不乐故,便还归家。

  时优婆夷遥见子来,举手大唤,而说偈言:

 “舍既被烧,  烟炎炽盛,  善出诸物,
  何以复来,  而欲入火?  舍既焚烧,
  烟炎炽盛,  何缘复来,  欲被烧害?”

  尔时,其子复说偈言:

 “一切世人死,  必应悲号哭,
  现在若不见,  亦复应啼泣,
  母今以何故,  如彼饿鬼哭?”

  其母复说偈言:

 “汝以先舍欲,  出家为沙门。
  汝今欲还家,  恐为魔所缚。
  我今以是故,  是以哭于汝。”
  时优婆夷,  如是种种,  呵责其子,
  使生厌恶。

  尔时,其子即向阿练若处,精勤修道,昼夜不废,获阿罗汉。

  (三二五)

  如是我闻:

  一时佛游摩竭提国,往至于彼旷野夜叉所住之宫,于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉余处聚会,不在己宫。时有夜叉名曰驴驹,见于如来在旷野宫宿,即往于彼旷野鬼所,而语之言:“汝获大利,如来、至真、等正觉在汝宫宿。”

  旷野答言:“彼人云何在我宫宿?”

  时驴驹夜叉复语之言:“虽是人类,实是如来、至真、等正觉。”

  旷野复言:“汝审真实,是如来、至真、等正觉?为非是耶?”尔时,旷野聚会已讫,还于己宫,既见佛已,而作是言:“出去!沙门。”如来尔时以彼住处故,随语出。复语佛言:“沙门还入。”佛断我慢,复随语入。第二第三,语佛出入,佛悉随之。第四亦言:“沙门出去。”佛言:“汝已三请,我于今者,不为汝出。”

  旷野即言:“我欲问难,汝若解释,当听汝坐;若不答我,当令汝心意倒错,又破汝心,使热沸血从面而出,挽汝之膊,掷置婆耆河岸。”

  佛言:“不见世间若天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,有能以我如汝语者。汝欲问者,随汝所问。”

  时旷野鬼即说偈言:

 “一切财宝中,  何者最为胜?
  修行何善行,  能招于乐报?
  于诸美味中,  何者最为胜?
  于诸寿命中,  何者寿命胜?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “于诸人中财,  信财第一胜。
  修行于法者,  能得于快乐。
  实语最美味,  智慧寿命胜。”

  时旷野夜叉复说偈言:

 “谁渡于驶流?  谁渡于大海?
  谁能舍离苦?  谁得于清净?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “信能渡驶流,  不放逸渡海,
  精进能离苦,  智慧能清净。”

  旷野夜叉复说偈言:

 “云何能得信?  云何能得财?
  云何得名称?  云何得善友?”

  尔时,世尊复以偈言:

 “阿罗汉得信,  行法得涅槃,
  顺行所应作,  精勤能聚财。
  实语名远闻,  广施得亲友,
  汝可广请问,  沙门婆罗门,
  谁边得实语?  离我谁有法?
  九十六种道,  汝观察谛问,
  谁法有不害,  能具调顺者?”

  尔时,旷野复说偈言:

 “何须更问彼?  沙门婆罗门,
  大精进显示,  善分别说法。
  我今念汝恩,  由汝示我故,
  令我今得见,  无上大商主。
  我从于今日,  随所行来处,
  城邑及聚落,  常当归命佛,
  显示于正法。”

  时旷野夜叉闻佛所说,欢喜踊跃,归依三宝,并受禁戒为佛弟子。

  (三二六)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,王园精舍有比丘尼,名曰毗?(毗?秦言雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会,七日七夜欢娱聚集,无有延请比丘尼者。时有夜叉,于彼毗?比丘尼所生信敬心,知诸国人都无请者,于里巷中说斯偈言:

 “王舍城诸人,  一切咸醉眠,
  毗?比丘尼,  寂然入善定,
  行者实是雄,  成就于雄法。
  而此比丘尼,  善能修诸根,
  永离于尘垢,  寂灭到涅槃。
  如斯大德人,  宜勤加供养。
  汝等今云何,  都无请命者?”

  时彼城中诸优婆塞闻是偈已,各持衣服及诸肴膳而来,施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等,各各供养,复说偈言:

 “毗?比丘尼,  断除一切结,
  优婆塞有智。  能施于彼食,
  以施彼食故,  得大福增长。
  毗?比丘尼,  断一切结使。
  优婆塞有智,  能施毗?衣,
  以施彼衣故,  得大福增长。”

  (三二七)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼,名曰白净。尔时,国人一切共作俱蜜头星会,七日七夜欢娱聚集,无有请彼比丘尼者。时有夜叉于白净比丘尼所生信敬心,知诸国人都无请者,于里巷中说斯偈言:

 “王舍城诸人,  一切皆醉眠,
  不请比丘尼,  修于诸根者。
  白净白净法,  比丘尼善定,
  永离于尘垢,  寂灭到涅槃。
  如斯大德人,  宜勤加供养。
  汝等今云何,  都无命请者?”

  时彼城中诸人闻是偈已,各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食,复说偈言:

 “白净比丘尼,  断除于爱结。
  优婆塞有智,  能施于彼食,
  以施彼食故,  获于无量福。
  白净比丘尼,  断除于悭贪。
  优婆塞有智,  能施于彼衣,
  以施彼衣故,  获于无量福。”

  (三二八)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉:一名七岳,二名雪山。此二夜叉共为亲友,而作誓言:“若汝宫中有妙宝出,当语于我;若我宫中有妙宝出,亦当语汝。”时雪山夜叉宫中,有千叶莲花,大如车轮,绀琉璃茎,金刚为须。雪山夜叉睹斯事已,即便遣使语彼七岳言:“我宫中有是异物,汝可来观。”

  尔时,七岳夜叉闻是语已,即作心念:“如来世尊近在不远,可使诣雪山夜叉所言,我当必诣彼,往看宝华。”作是念已,即复遣使言:“我此中有如来、至真、等正觉,在此现形,汝宫虽有如是宝华,为何所益?”

  尔时,雪山夜叉闻其使语,侍从五百夜叉,往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳而说偈言:

 “十五日夜月,  圆足极净明,
  闻命将徒众,  今故来相造,
  应当亲近谁?  谁是汝罗汉?”

  七岳夜叉说偈答曰:

 “如来世所尊,  王舍城最上,
  说于四谛法,  断除一切苦。
  说苦从因生,  能生苦名习,
  贤圣八正道,  趣向于寂灭。
  彼是我罗汉,  汝当亲近之。”

  雪山夜叉复说偈言:

 “普于群生类,  若有慈等心,
  于爱不爱觉,  为得自在不?”

  七岳夜叉复以偈答:

 “心意极调柔,  于诸群萠类,
  了知一切法,  为世大导师,
  于爱不爱觉,  心皆得自在。”

  雪山夜叉复说偈言:

 “若能真实语,  终不虚妄言,
  慈愍众生类,  除断于杀生,
  远离于放逸,  于禅而不空。”

  七岳夜叉复说偈言:

 “终不虚妄语,  远离于杀害,
  常舍诸放逸,  佛无不定时。”

  雪山夜叉复说偈言:

 “若不著于欲,  心无诸扰乱,
  为有法眼耶?  尽于愚痴不?
  能舍诸烦恼,  得于解脱不?”

  七岳夜叉复以偈答:

 “超出欲淤泥,  心净无扰乱,
  法眼甚清彻,  得尽于愚痴,
  永离众结使,  获得于解脱。”

  雪山夜叉复说偈言:

 “谁无别离恼?  谁能不绮语?
  谁见物不贪?  谁不生想见?”

  七岳夜叉复以偈答:

 “久断爱别苦,  未曾无义言,
  除舍贪欲心,  永无邪见想。”

  雪山夜叉复说偈言:

 “颇具于诸明,  戒行清净不?
  为能尽诸漏,  不受后有耶?”

  七岳夜叉复以偈答:

 “明行悉具足,  持戒行清净,
  久断诸结漏,  永不受后有。”

  雪山夜叉复说偈言:

 “如来三业中,  颇具众善行,
  汝今得遵行,  赞叹真实法。”

  七岳夜叉复以偈答:

 “如来身口意,  具足众善行,
  明达悉充备,  我赞真实法。”

  雪山夜叉复说偈言:

 “牟尼天世雄,  ?如伊梨延,
  少食不着味。  仙圣处林禅,
  我等可共往,  礼敬瞿昙尊。”

  尔时,七岳夜叉共雪山等,将千夜叉同时俱往,既到佛所,各整衣服,合掌敬礼,而说偈言:

 “婆伽婆世雄,  佛陀两足尊,
  诸天所不知,  具眼悉明了。”

  尔时,雪山、七岳等说此偈已,在一面坐。雪山夜叉以偈问佛:

 “云何苦出要?  云何舍离苦?
  世尊为我说,  苦于何处尽?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “五欲意第六,  于此处离欲,
  解脱于诸苦,  斯是苦出要。
  如斯解脱苦,  即于苦处灭。
  汝今问于我,  为汝如是说。”

  雪山夜叉复以偈问:

 “云何池流回?  何处无安立?
  苦乐于何处,  灭尽无有余?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “眼耳鼻舌身,  意根为第六,
  此处池流回,  此无安立处。
  名色不起转,  此处得尽灭。”

  雪山夜叉复以偈问:

 “云何世间生?  云何得和聚?
  几为世间受?  几事为苦求?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “世间从六生,  因六得和集,
  从六生于受,  六事恒苦求。”

  雪山夜叉复以偈问:

 “云何修善法,  昼夜不懈怠?
  云何度驶流,  无有安足处,
  亦无所攀缘,  处深不沉没?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “一切戒无犯,  智慧具禅定,
  思惟众过患,  具足于念力。
  此能度难度,  远离欲和合,
  舍诸有结使,  尽于欢喜有。
  如是人名为,  处深不沉没。”

  雪山夜叉复以偈问:

 “谁度于驶流?  孰能越大海?
  谁能舍于苦?  云何得清净?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “信能度驶流,  不放逸越海,
  精进能舍苦,  智慧能使净。
  汝诣诸沙门,  及诸婆罗门,
  各各种别问,  谁有知法者?
  谁能说实舍?  离我谁能说?”

  雪山夜叉复以偈问:

 “我今闻佛说,  疑网皆已除,
  何须种别问,  沙门婆罗门?
  世雄善显示,  具实分别说,
  七岳恩深重,  能使我得见。
  无上大导师,  我今所至处,
  城邑及聚落,  在在并处处,
  日夜常归依,  如来三佛陀,
  法中之正法。”  一千诸夜叉,
  心各怀踊跃,  皆合掌向佛,
  咸求为弟子,  归依佛世尊。

  (三二九)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,尊者舍利弗、大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟,晨朝早起,正身端坐,以衣覆头。当于彼时,有二夜叉:一名为害,二名复害。尔时,复害见舍利弗,语为害言:“我于今者,欲以拳打剃头沙门。”

  为害答言:“而此比丘有大神德,汝勿为此,长夜受苦。”第二第三,亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗,以不用其所谏晓故,乃至以身躬自抱捉。

  尔时,复害恶心炽盛,虽闻他谏,乃至抱捉,都不从顺。即以拳打舍利弗头,既打之已,复害夜叉语为害言:“今打比丘,便为烧煮于我,汝今应当救拔于我。”作是语时,地自开裂,现身陷入无间地狱。

  尔时,尊者大目揵连去舍利弗坐处不远,坐一树下,寻闻打于舍利弗声,往诣尊者舍利弗所,而语之言:“不能堪忍受如是苦,将无惊怖,散坏身耶?”

  舍利弗言:“我身忍受,都无苦痛,亦不散坏。”

  尊者即赞叹言:“实有神德,假令复害以手打彼耆阇崛山,犹当碎坏,而舍利弗都无异相。”

  斯二尊者作是语时,尔时,世尊昼在房坐,以净天耳遥闻其言,即说偈言:

 “正心如大山,  安住无动摇,
  诸所可染着,  染不染着法,
  远离于爱乐。  所谓爱乐者,
  即是尘欲法。  若来加恼触,
  不报恼触者,  是名不恼触。
  若如是修心,  终不受于苦。”

  尔时,比丘闻佛所说,欢喜奉行。

因陀罗、释迦、崛默白山、宾迦罗、富那婆修、曼遮尼罗、箭毛、受斋、旷野及雄、净、七岳并雪山。害及于无害。是名第十四

  别译杂阿含经卷第十五