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大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十五(丹本第十一卷第五张准)
失译人名今附秦录
(二九八)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一天子名曰因陀罗,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,身光晖曜,遍照祇洹,赫然大明,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:
“云何不知寿? 云何觉了寿?
云何贪着寿? 云何系缚寿?”
尔时,世尊以偈答曰:
“色不能知寿, 行不觉了寿,
贪着己身寿, 爱寿为系缚。”
时因陀罗天子复说偈言:
“如佛之所说, 色非寿命者,
云何共意识, 而得成身聚?”
世尊复以偈答曰:
“识依歌罗罗, 歌罗罗最初,
歌罗罗生胞, 从胞生肉段,
肉段生坚䩕, 从䩕生五胞,
从胞生发爪, 由是生五根,
男女相别异, 迁变不暂住,
以是因缘故, 云何有寿命?”
时彼天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(二九九)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,身光晖曜,遍照祇洹,赫然大明,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:
“断于一切结, 当舍众事务,
若有教授他, 不名善沙门。”
尔时,世尊以偈答曰:
“夜叉应当知, 诸种苦恼逼,
智者宜悲愍, 说法而教导。
不应放舍彼, 坠堕于苦道,
罗汉怀慈慧, 救拔无过咎。”
时释迦天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三〇〇)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者,神光晖赫,遍照祇洹,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:
“常学说善偈, 亲近敬沙门,
恒乐空静处, 寂定于诸根。”
尔时,世尊以偈答曰:
“常学说善偈, 亲近敬沙门,
恒乐空寂处, 寂定于心意。”
时最胜长者天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三〇一)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰尸毗,威光显曜,颜色殊常,遍于祇洹,赫然大明,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:
“应共谁止住? 宜与谁和合?
于谁得正法, 获胜无过患?”
尔时,世尊以偈答曰:
“应共贤圣住, 宜与贤和合,
从贤咨正法, 获胜无?过。”
时尸毗天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三〇二)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在,威光显照,遍于祇洹,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:
“修禅至尽处, 食草鸡鹿戒,
成就于弃乐, 逮得于四禅。”
尔时,世尊以偈答曰:
“虽复修彼禅, 犹在生死网,
能具正念者, 独处心惔怕,
远离于生死, 如鹄出网罗。”
时月自在天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三〇三)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毗忸,威光炳曜,赫然大明,来诣祇洹,顶礼佛足,却坐一面,而说偈言:
“诸亲近佛者, 无不得欢喜,
咸令一切人, 乐于汝法教,
能令修学者, 获得不放逸。”
尔时,世尊以偈答曰:
“此法善教诫, 知时不放逸,
于魔得自在, 魔不得其便。”
时毗忸天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三〇四)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名般阇罗,光色晖曜,赫然甚明,威仪详序,来诣佛所,顶礼佛足,退坐一面,而说偈言:
“在家缠众务, 出家甚宽博,
牟尼由专精, 从禅出觉了,
廓然而大悟, 开发显大智。”
尔时,世尊以偈答曰:
“虽处众缘务, 亦能获得法,
能具念力者, 由能专定故,
唯有明智人, 逮证于涅槃。”
时般阇罗天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三〇五)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩,与其眷属五百人俱,来诣佛所,顶礼佛足,在一面坐。尔时,世尊告阿难言:“世若有人,能称实说,彼当应言:‘舍利弗比丘持戒多闻,少欲知定,乐于闲静,精勤修定,有大念力,成就智慧,速疾智利智,善知出要,深解出乘,满足实智。’”
阿难白佛言:“世尊!诚如圣教,若称实说,彼应当言:‘舍利弗比丘持戒多闻,最为第一,乃至成就实智。’”
时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗,天之容貌转复端严,其身光曜,倍更殊常,遍照祇洹,赫然大明。
时须尸摩天子颜貌威光转炽盛已,合掌向佛,而说偈言:
“舍利弗多闻, 咸称为大智,
持戒善调顺, 世尊所赞叹。”
世尊复以偈答曰:
“舍利弗多闻, 咸称为大智,
持戒善调顺, 世尊所赞叹,
得无生寂灭, 破魔住后身。”
时须尸摩闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三〇六)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马,光色倍常,来诣佛所,顶礼佛足,却坐一面,白佛言:“世尊!当于何处而能得有不生老死,不没不出,众生尽处?如是边际,为可知不?”
尔时,世尊告赤马天子言:“不生老死,既不终没,亦不出生,无有人能行至边际,亦无有能往诣于彼,尽其崖限。”
时赤马天子白佛言:“世尊!世尊所说,甚善希有,不生老死,乃至无能得其边际。所以者何?念我过去,曾为仙人,号名赤马,断于欲结,得世五通,神力骏疾,过于日月,举足一踔,能渡大海。而作是念:‘我今神力骏疾如是,我当行尽众生边际。’我于尔时,志欲专求众生边故,心意??都无闲暇,唯除洗手,并饮食时及大小便,于百年中,竟不能得众生边际,而便命终。以是故知,如来善说,不生老死,不出不没,欲往于彼,知其边际,都无是处。”
佛告赤马天子曰:“如是!如是!若有不生老死,不出不没,众生边际,实无是处。若欲知者,众生边际即是涅槃,若尽苦际,是即名为得其边际。”
尔时,世尊即说偈言:
“虽有是神力, 终无有能得,
行尽众生边。 若不得边际,
何能尽苦际? 是故我牟尼,
得名善知世, 唯有胜智人,
能晓了边际, 梵行已得立,
正智众生边, 度边之彼岸。”
时赤马天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三〇七)
如是我闻:
一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时,有六天子,本是外道六师徒党,一名难胜,二名自在,三名显现,四名决胜,五名时起,六名轻弄。此六天子咸于其夜,来诣佛所,在一面坐。斯诸天光倍胜于常,遍照祇洹,赫然大明。尔时,难胜即说偈言:
“可讥毁比丘, 四时自禁制,
见闻其住已, 是人离诸恶。”
自在天子复说偈言:
“苦行可讥毁, 捡摄于己身,
断恶口忿诤, 苦乐同世尊,
于其法主所, 不造作众恶。”
显现天子复说偈言:
“斩截及伤害, 祠祀火烧等,
皆无善恶报, 迦叶之所说。”
决胜天子复说偈言:
“尼干若提子, 常说如是言,
长夜修苦行, 断除于妄语,
离罗汉不远, 堕于世尊数。”
尔时,世尊以偈答言:
“从今令汝等, 独己若多众,
我观皆鄙秽, 悉同于死尸,
云何以野干, 同彼师子王?
汝尊裸形众, 极恶喜妄语,
如斯外道等, 彼去罗汉远。”
时有天子复说偈言:
“作彼苦行者, 深为可讥毁,
虽处于闲静, 徒为劳苦事。
愿当拥护彼, 为其作教导,
必趣于色有, 生梵世欢喜。”
尔时,世尊复以偈答:
“世界所有色, 此处及他处,
并在虚空中, 有大光明者,
如是等一切, 悉入魔罥?,
譬如捕鱼师, 以网掩众鱼。”
又有一天复说偈言:
“说有及欲过, 并诸痴幻恶,
一切悉断除, 赞叹断欲结。
应向彼礼拜, 供养以称赞,
所以如是者, 彼即世尊故。”
有一天子复说偈言:
“说有及瞋过, 并诸痴幻恶,
一切悉断除, 赞叹断瞋结。
应向彼礼拜, 供养以赞叹,
所以如是者, 彼即世尊故。”
时一天子复说偈言:
“说有及痴过, 并诸痴幻恶,
一切悉断除, 赞叹断痴者。”
时一天子复说偈言:
“说有憍慢过, 并诸慢幻恶,
一切悉断除, 赞叹断憍慢。”
时一天子复说偈言:
“说有诸见过, 并诸见幻恶,
一切悉断除, 赞叹断见者。”
时一天子复说偈言:
“说有爱着过, 并诸爱幻恶,
一切悉断除, 赞叹断爱者。”
有一天子复说偈言:
“王舍城诸山, 毗富罗最上,
大地诸山中, 雪山王最上。
四方诸世界, 上下及四维,
一切天人中, 如来最为尊。”
时诸天子闻佛所说,各说偈已,欢喜顶礼,还于天宫。
因陀罗问寿 断于一切结
说善称长者 尸毗问共住
速疾问边际 婆睺咨大喜
大喜毗忸问 般阇罗揵持
须深摩问第一 有外道问诸见
(三〇八)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰摩佉,来诣佛所,光色炽盛,赫然大明,礼佛足已,却住一面,而说偈言:
“害谁安隐眠? 害谁不忧愁?
灭何等一法, 为圣所称叹?”
尔时,世尊以偈答曰:
“害瞋安隐眠, 害瞋得无忧,
瞋恚之毒根, 诈亲伤害人,
灭是等一法, 贤圣所称叹。”
尔时,摩佉闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三〇九)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰弥佉,来诣佛所,威光显耀,赫然大明,顶礼佛足已却坐一面,而说偈言:
“云何于世间, 显发于照明?
何者是无上, 第一之照明?
如是甚深义, 愿佛为我说。”
尔时世尊,以偈答曰:
“于一切世间, 凡有三照明,
云何三照明? 所谓日月火。
能于昼夜中, 处处为照明,
天上及人间, 唯佛无上明。”
时,弥佉天子闻佛所说,欢喜顶礼还于天宫。
(三一〇)
如是我闻:
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时,有天子名昙摩尸,来诣佛所,威光晖赫,遍于祇洹。却坐一面,而说偈言:
“婆罗门今者, 断三有欲结。
不愿求诸有, 竟何为所作?”
尔时,世尊以偈答曰:
“婆罗门无作, 念作已终讫,
涉水足尽底, 以至于彼岸,
若足不尽底, 不能到彼岸,
手足必运动, 是名有所作。
以此为方喻, 以明无作义,
昙摩汝当知, 已尽于诸漏,
住于最后身, 诸有爱欲过,
一切悉断除, 超渡生死海。”
尔时,昙摩天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三一一)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀,来诣佛所,光颜晖赫,明遍祇洹,却坐一面,而说偈言:
“断除于几法? 弃舍于几法?
增进修几法? 比丘成几法?
凡修除几法? 得度于驶流。”
尔时,世尊以偈答曰:
“除五欲受阴, 弃舍于五盖,
增进修五根, 成就五分身,
如是之比丘, 超渡生死海。”
尔时,多罗健陀天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三一二)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默,来诣佛所,光色晖赫,明照祇洹,礼佛足已,却坐一面,而白佛言:“世尊!云何名为难为难作?”
尔时,世尊以偈答曰:
“学者为难作, 具足于戒定,
得离众缘务, 恬静而快乐。”
尔时,迦默天子复白佛言:“诚如圣教,默静为难。”
尔时,世尊复以偈答:
“迦默汝今者, 难得而欲得,
昼夜修定意, 必能安静默。”
时迦默复白佛言:“心意难定。”
世尊复以偈答:
“定摄扰乱心, 决定根难住,
坏于死罥网, 能获于圣智。”
迦默复白佛言:“深险道岨难,何由得济渡?”
世尊复以偈答:
“非圣必堕险, 颓坠莫由过,
贤圣履险途, 安隐从中度。”
尔时,迦默闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三一三)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默,来诣佛所,光明赫然,遍照祇洹,礼佛足已,却住一面,而说偈言:
“贪欲及瞋恚, 以何为根本?
乐不乐恐怖, 为是而谁耶?
婴孩捉母乳, 意觉从何生?”
尔时,世尊以偈答曰:
“从爱至我心, 如尼拘陀树,
根须从土生, 然后入于地。
各各于异处, 爱着生于欲,
亦如摩楼多, 缠缚覆林树。
若知其根本, 夜叉当舍离,
能渡生死海, 度更不受有。”
时迦默天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三一四)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀,来诣佛所,光颜炽盛,明照祇洹,却立一面,而说偈言:
“我今问瞿昙, 种别大利智,
除去诸障蔽, 知见悉明了,
止住于何处? 为习何法教?
于后世不畏, 得善之果报。”
尔时,世尊以偈答曰:
“除弃口意恶, 身不行非善,
若处于居家, 布施如流水,
信心数受戒, 摄念分财与,
天当住此处, 习学如上事,
若能勤心行, 后世都无畏。”
时栴檀天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三一五)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀,来诣佛所,光颜炽盛,明照祇洹,却立一面,而说偈言:
“云何度驶流? 昼夜恒精进,
如此驶流中, 涛波甚暴急,
无有攀挽处, 亦无安足地,
谁能处深流, 而不为漂没?”
尔时,世尊以偈答曰:
“一切戒完具, 定慧充其心,
思惟内心念, 此能度难度。
除去于欲想, 度有结使流,
尽于喜爱有, 处深不沉没。”
时栴檀天子闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三一六)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶,身光倍常,来诣佛所,所出光明遍照祇洹,却坐一面,而白佛言:“比丘!我今欲说比丘胜利。”
佛告迦叶:“恣汝所说。”
尔时,迦叶即说偈言:
“比丘能具念, 心得善解脱,
诸欲有所求, 逮得无垢处。
能知于世间, 有垢及无垢,
舍离一切有, 亦无诸畜积,
是名为比丘, 有胜利功德。”
时迦叶天子说此偈已,欢喜顶礼,还于天宫。
(三一七)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰迦叶,光色倍常,即于其夜,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,却坐一面,白佛言:“比丘大德!我今亦复欲说比丘所得功德。”
佛言:“迦叶!随汝意说。”
迦叶即说偈言:
“比丘能具念, 心得善解脱,
愿求得涅槃, 已知于世间。
解有及非有, 深知诸法空,
是名为比丘, 离有获涅槃。”
时迦叶天子说此偈已,欢喜顶礼,还于天宫。
摩佉问所害 弥佉咨照明
昙摩诵应作 多罗询所短
极难及伏藏 迦默决二疑
实智及渡流 栴檀之所说
无垢有非有 斯两迦叶谈
(此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异,以其繁重故阙而不传,次章释迦夜叉与上释迦天子不别,亦阙不书)
(此下丹本第十二卷初)
(三一八)
如是我闻:
一时,佛游摩竭提国,将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所,顶礼佛足,在一面坐,白佛言:“世尊!唯愿如来及比丘僧,于今日夜在我宫宿。”尔时,世尊默然许之。
时崛默夜叉为欲安置佛徒众故,即时化作五百宫殿,床敷卧具,皆悉备足。又复化作五百火炉,中火炽然,都无烟气。请佛诣宫,奉以上房,五百比丘以次取房。尔时,如来入房坐已,崛默夜叉在一面立,而说偈言:
“得正忆念乐, 忆念正亦乐,
志念常不忘, 正念得安眠,
正念得贤乐。 不害不杖捶,
不胜亦不负, 于一切众生,
普皆生慈愍, 离一切怨憎,
斯乃为大乐, 更无有过者。”
时崛默夜叉说此偈已,欢喜顶礼而还。
(三一九)
如是我闻:
一时,佛在白山。尔时,尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行,天降微雨,电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂,以覆佛上,作是事已,来诣佛所,顶礼佛足,如来经行,犹未休止。时彼国人若小儿啼泣,不时止者,辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法,师不入室,弟子不得在前入房,而先眠睡。尔时,象护作是心念:“今夜既久,世尊不眠,我当作薄俱罗鬼,恐其令眠。”作斯念已,寻便反被,俱执至经行道头,而语佛言:“沙门!沙门!薄俱罗鬼来。”
尔时,佛告象护:“汝甚愚痴,以薄俱罗鬼恐怖于我,汝宁不知如来久断惊惧、毛竖、一切畏耶?”
时释提桓因见闻是已,白佛言:“世尊!佛法之中亦有如是出家人也。”
佛告天帝:“憍尸迦!瞿昙种姓极为宽廓,多所容纳,如是之人,不久亦当得清净法。”
尔时,世尊即说偈言:
“若于自己法, 具行婆罗门,
到于彼岸者, 尽诸有结漏。
若于自己法, 具行婆罗门,
名到于彼岸, 观诸受灭没。
若于自己法, 具行婆罗门,
到于彼岸者, 观因之尽没。
若于自己法, 具行婆罗门,
能度于彼岸, 观结使寂灭。
若于自己法, 具行婆罗门,
度于彼岸者, 观生老病死。
若于自己法, 具行婆罗门,
度于彼岸者, 能度毗舍阇,
薄俱罗彼岸。”
尔时,帝释闻佛所说,欢喜顶礼,还于天宫。
(三二〇)
尔时,尊者阿那律从佛游行,至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起,正身端坐,诵法句偈,及波罗延大德之偈,又复高声诵习其义,及修多罗等。时鬼子母所爱小子,字宾伽罗,啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言:“道人诵经,汝莫啼泣。”即说偈言:
“汝宾伽罗止尔声, 听道人诵法句偈,
听是偈已除破戒, 获得清净能守禁。
汝宾伽罗止尔声, 听道人诵法句偈,
听是偈已得不杀。 汝宾伽罗止尔声,
听道人诵法句偈, 听是偈已得实语。
汝宾伽罗止尔声, 听道人诵法句偈,
听是偈已离鬼胎, 是故汝应止啼声。”
(三二一)
如是我闻:
一时,佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜,在彼宫宿,其子夜叉婆修,及女优怛罗,夜中啼泣。其母尔时慰抚男女,欲令不啼,即说偈言:
“富那婆修, 及优怛罗, 汝等今者,
宜止啼声。 佛之世雄, 所说法要,
使我得闻, 非父非母, 能脱苦恼。
唯有世尊, 善巧说法, 能令闻者,
永离诸苦。 一切众生, 随于欲流,
没生死海, 我欲听法, 断斯欲流。
富那婆修, 及优怛罗, 是故汝等,
宜应默然。”
时富那婆修,即说偈言:
“我今随母教, 更不生音声,
小妹优怛罗, 尔今亦默然,
愿听彼沙门, 说于微妙法。
佛于摩竭提, 人中最为上,
广为诸众生, 演说断苦法。
说苦能生苦, 说苦出要道,
说贤圣八道, 安隐趣涅槃。
善哉闻沙门, 所说法之要。”
母以偈答:
“汝是知见者, 所说称我心,
汝善赞叹彼, 世间之导师。
以汝等默故, 令我见四谛,
优怛罗后时, 亦当见四谛。”
(三二二)
如是我闻:
一时佛游摩竭提国,至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉,不在己宫,集于余处。有一女人,持好香华,并赍美酒,来至于此夜叉宫中。尔时,世尊处彼宫坐,诸根寂定。时此女人见于如来,在宫中坐,颜色悦豫,志意湛然,诸根寂定,得上调心,譬如金楼。见斯事已,即生此念:“我于今者,便为现见摩尼行夜叉。”时此女人前礼佛足,而说偈言:
“汝实应供养, 请与我所愿,
使汝得贤善, 此摩竭提人,
咸从汝求愿, 汝常称其心,
能与福庆祐。 汝今称我愿,
令我现在乐, 来世得生天。”
尔时,世尊以偈答曰:
“汝慎莫放逸, 而生于憍慢,
常当乐信戒, 汝当自化度。
请求摩尼行, 彼将何所为?
未若汝自修, 生天之业缘。”
时彼女人闻斯偈已,复作是念:“彼必不是摩尼夜叉,乃是瞿昙沙门。”即此女人寻以香花、酒瓶,屏于一处,顶礼佛足,合掌向佛,而说偈言:
“云何能获得, 现乐后生天?
趣向于何事, 能得受快乐?
当作何业行? 我今问瞿昙,
云何今得乐, 命终得生天?”
“施与调诸根, 能生于快乐,
正见贤善俱, 亲近于沙门,
正命自活者, 何用生于彼,
三十三天中, 彼即苦罗网。
汝除于欲爱, 至心听我说,
我今当为汝, 说无尘垢法,
汝诸夜叉众, 善哉听甘露。”
尔时,世尊即为说法,示教利喜,如诸佛法,说施论、戒论、生天之论,欲为不净,出世为要。佛知其心,志意调顺,为说四谛苦集灭道。女人意聪,闻法信悟,如新净㲲,易受染色,即于座上见四圣谛法,知法逮得于法,尽法崖底,断于疑网,渡疑彼岸,不随于他,即起礼佛,合掌而言:“世尊!我已得出,我已得出,我尽形寿归依三宝,成就不杀。”
时此女人闻法欢喜,顶礼而去。
(三二三)
如是我闻:
一时佛游摩竭提国,至箭毛夜叉宫,于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会,不在宫中。时箭毛同伴其名为炙,此炙夜叉见佛在于箭毛舍中,诣箭毛夜叉所,而语之言:“汝得大利,如来、至真、等正觉今在汝宫,于中止宿。”
箭毛夜叉言:“彼云何在我宫宿?”
时夜叉复语之言:“彼虽人类,实是如来、至真、等正觉。”
箭毛复言:“我今还宫,足自别知,为是如来、至真、等正觉?为非是耶?”箭毛夜叉聚会既讫,寻还己宫,以身欲触佛,佛身转远,即问佛言:“沙门!今者为惊惧耶?”
佛言:“我不畏,汝触极恶。”
箭毛复言:“沙门!我今问难,汝若解释,甚善无量;若不答我,当破汝心,令热沸血从面而出,又拔汝膊,掷置婆耆河岸。”
佛言:“我不见世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门,有能令我心意颠倒,破我之心,面出沸血,能拔我膊,掷置于彼婆耆岸者。”
尔时,箭毛即说偈言:
“贪欲瞋恚, 以何为本? 乐及不乐,
怖畏毛竖, 为是何耶? 彼意觉者,
住在何处? 婴孩小儿, 云何生便,
知捉于乳?”
尔时,世尊以偈答曰:
“爱从以我生, 如尼拘陀树,
欲爱随所著, 亦如摩楼多,
缠缚尼拘树。 夜叉应当知,
若知其根本, 必能舍弃离。
知彼根本者, 能度生死海,
度于有驶流, 更不受后有。”
时箭毛夜叉闻佛所说,心开意解,欢喜踊跃,即受三归。
(三二四)
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,优婆夷有一男儿,受持八戒,于戒有缺,以犯戒故,鬼着而狂。时优婆夷即说偈言:
“十四十五日, 及以月八日,
如来神足月, 清净持八戒。
修行不缺减, 鬼神不扰乱,
我从罗汉所, 得闻如是事。”
时有夜叉而说偈言:
“十四十五日, 及以月八日,
神足月斋日, 持戒不毁缺,
具受八支斋, 鬼神不扰乱。
汝于罗汉所, 所闻皆称实。
我今必当放。” 夜叉作是语:
“毁戒鬼扰弄, 若有所毁缺,
现在鬼神恼, 将来获恶果。
受戒如执刀, 急缓俱能伤,
智者须菩提, 得中则无害,
不持法沙门, 后受地狱苦。
如彼拙用刀, 必伤于其手,
善捉者不伤, 能护沙门法,
后必得涅槃。” 夜叉捉儿竟,
捉已寻复放。 时彼优婆夷,
寻语其子言: “汝今当听我,
夜叉之所说, 诸有迟缓业,
梵行不清净, 邪命并谄曲,
彼不成大果。 譬如拙用刀,
必自伤害手, 善持沙门法,
后必近涅槃, 如似善捉刀,
不自伤其手。”
尔时,优婆夷为子种种说是法已,其子寻即生于厌恶,既厌恶已,便求出家,剃除须发,即着法服,年少出家,不能深乐出家之法,以不乐故,便还归家。
时优婆夷遥见子来,举手大唤,而说偈言:
“舍既被烧, 烟炎炽盛, 善出诸物,
何以复来, 而欲入火? 舍既焚烧,
烟炎炽盛, 何缘复来, 欲被烧害?”
尔时,其子复说偈言:
“一切世人死, 必应悲号哭,
现在若不见, 亦复应啼泣,
母今以何故, 如彼饿鬼哭?”
其母复说偈言:
“汝以先舍欲, 出家为沙门。
汝今欲还家, 恐为魔所缚。
我今以是故, 是以哭于汝。”
时优婆夷, 如是种种, 呵责其子,
使生厌恶。
尔时,其子即向阿练若处,精勤修道,昼夜不废,获阿罗汉。
(三二五)
如是我闻:
一时佛游摩竭提国,往至于彼旷野夜叉所住之宫,于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉余处聚会,不在己宫。时有夜叉名曰驴驹,见于如来在旷野宫宿,即往于彼旷野鬼所,而语之言:“汝获大利,如来、至真、等正觉在汝宫宿。”
旷野答言:“彼人云何在我宫宿?”
时驴驹夜叉复语之言:“虽是人类,实是如来、至真、等正觉。”
旷野复言:“汝审真实,是如来、至真、等正觉?为非是耶?”尔时,旷野聚会已讫,还于己宫,既见佛已,而作是言:“出去!沙门。”如来尔时以彼住处故,随语出。复语佛言:“沙门还入。”佛断我慢,复随语入。第二第三,语佛出入,佛悉随之。第四亦言:“沙门出去。”佛言:“汝已三请,我于今者,不为汝出。”
旷野即言:“我欲问难,汝若解释,当听汝坐;若不答我,当令汝心意倒错,又破汝心,使热沸血从面而出,挽汝之膊,掷置婆耆河岸。”
佛言:“不见世间若天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,有能以我如汝语者。汝欲问者,随汝所问。”
时旷野鬼即说偈言:
“一切财宝中, 何者最为胜?
修行何善行, 能招于乐报?
于诸美味中, 何者最为胜?
于诸寿命中, 何者寿命胜?”
尔时,世尊以偈答曰:
“于诸人中财, 信财第一胜。
修行于法者, 能得于快乐。
实语最美味, 智慧寿命胜。”
时旷野夜叉复说偈言:
“谁渡于驶流? 谁渡于大海?
谁能舍离苦? 谁得于清净?”
尔时,世尊以偈答曰:
“信能渡驶流, 不放逸渡海,
精进能离苦, 智慧能清净。”
旷野夜叉复说偈言:
“云何能得信? 云何能得财?
云何得名称? 云何得善友?”
尔时,世尊复以偈言:
“阿罗汉得信, 行法得涅槃,
顺行所应作, 精勤能聚财。
实语名远闻, 广施得亲友,
汝可广请问, 沙门婆罗门,
谁边得实语? 离我谁有法?
九十六种道, 汝观察谛问,
谁法有不害, 能具调顺者?”
尔时,旷野复说偈言:
“何须更问彼? 沙门婆罗门,
大精进显示, 善分别说法。
我今念汝恩, 由汝示我故,
令我今得见, 无上大商主。
我从于今日, 随所行来处,
城邑及聚落, 常当归命佛,
显示于正法。”
时旷野夜叉闻佛所说,欢喜踊跃,归依三宝,并受禁戒为佛弟子。
(三二六)
如是我闻:
一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,王园精舍有比丘尼,名曰毗?(毗?秦言雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会,七日七夜欢娱聚集,无有延请比丘尼者。时有夜叉,于彼毗?比丘尼所生信敬心,知诸国人都无请者,于里巷中说斯偈言:
“王舍城诸人, 一切咸醉眠,
毗?比丘尼, 寂然入善定,
行者实是雄, 成就于雄法。
而此比丘尼, 善能修诸根,
永离于尘垢, 寂灭到涅槃。
如斯大德人, 宜勤加供养。
汝等今云何, 都无请命者?”
时彼城中诸优婆塞闻是偈已,各持衣服及诸肴膳而来,施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等,各各供养,复说偈言:
“毗?比丘尼, 断除一切结,
优婆塞有智。 能施于彼食,
以施彼食故, 得大福增长。
毗?比丘尼, 断一切结使。
优婆塞有智, 能施毗?衣,
以施彼衣故, 得大福增长。”
(三二七)
如是我闻:
一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼,名曰白净。尔时,国人一切共作俱蜜头星会,七日七夜欢娱聚集,无有请彼比丘尼者。时有夜叉于白净比丘尼所生信敬心,知诸国人都无请者,于里巷中说斯偈言:
“王舍城诸人, 一切皆醉眠,
不请比丘尼, 修于诸根者。
白净白净法, 比丘尼善定,
永离于尘垢, 寂灭到涅槃。
如斯大德人, 宜勤加供养。
汝等今云何, 都无命请者?”
时彼城中诸人闻是偈已,各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食,复说偈言:
“白净比丘尼, 断除于爱结。
优婆塞有智, 能施于彼食,
以施彼食故, 获于无量福。
白净比丘尼, 断除于悭贪。
优婆塞有智, 能施于彼衣,
以施彼衣故, 获于无量福。”
(三二八)
如是我闻:
一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉:一名七岳,二名雪山。此二夜叉共为亲友,而作誓言:“若汝宫中有妙宝出,当语于我;若我宫中有妙宝出,亦当语汝。”时雪山夜叉宫中,有千叶莲花,大如车轮,绀琉璃茎,金刚为须。雪山夜叉睹斯事已,即便遣使语彼七岳言:“我宫中有是异物,汝可来观。”
尔时,七岳夜叉闻是语已,即作心念:“如来世尊近在不远,可使诣雪山夜叉所言,我当必诣彼,往看宝华。”作是念已,即复遣使言:“我此中有如来、至真、等正觉,在此现形,汝宫虽有如是宝华,为何所益?”
尔时,雪山夜叉闻其使语,侍从五百夜叉,往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳而说偈言:
“十五日夜月, 圆足极净明,
闻命将徒众, 今故来相造,
应当亲近谁? 谁是汝罗汉?”
七岳夜叉说偈答曰:
“如来世所尊, 王舍城最上,
说于四谛法, 断除一切苦。
说苦从因生, 能生苦名习,
贤圣八正道, 趣向于寂灭。
彼是我罗汉, 汝当亲近之。”
雪山夜叉复说偈言:
“普于群生类, 若有慈等心,
于爱不爱觉, 为得自在不?”
七岳夜叉复以偈答:
“心意极调柔, 于诸群萠类,
了知一切法, 为世大导师,
于爱不爱觉, 心皆得自在。”
雪山夜叉复说偈言:
“若能真实语, 终不虚妄言,
慈愍众生类, 除断于杀生,
远离于放逸, 于禅而不空。”
七岳夜叉复说偈言:
“终不虚妄语, 远离于杀害,
常舍诸放逸, 佛无不定时。”
雪山夜叉复说偈言:
“若不著于欲, 心无诸扰乱,
为有法眼耶? 尽于愚痴不?
能舍诸烦恼, 得于解脱不?”
七岳夜叉复以偈答:
“超出欲淤泥, 心净无扰乱,
法眼甚清彻, 得尽于愚痴,
永离众结使, 获得于解脱。”
雪山夜叉复说偈言:
“谁无别离恼? 谁能不绮语?
谁见物不贪? 谁不生想见?”
七岳夜叉复以偈答:
“久断爱别苦, 未曾无义言,
除舍贪欲心, 永无邪见想。”
雪山夜叉复说偈言:
“颇具于诸明, 戒行清净不?
为能尽诸漏, 不受后有耶?”
七岳夜叉复以偈答:
“明行悉具足, 持戒行清净,
久断诸结漏, 永不受后有。”
雪山夜叉复说偈言:
“如来三业中, 颇具众善行,
汝今得遵行, 赞叹真实法。”
七岳夜叉复以偈答:
“如来身口意, 具足众善行,
明达悉充备, 我赞真实法。”
雪山夜叉复说偈言:
“牟尼天世雄, ?如伊梨延,
少食不着味。 仙圣处林禅,
我等可共往, 礼敬瞿昙尊。”
尔时,七岳夜叉共雪山等,将千夜叉同时俱往,既到佛所,各整衣服,合掌敬礼,而说偈言:
“婆伽婆世雄, 佛陀两足尊,
诸天所不知, 具眼悉明了。”
尔时,雪山、七岳等说此偈已,在一面坐。雪山夜叉以偈问佛:
“云何苦出要? 云何舍离苦?
世尊为我说, 苦于何处尽?”
尔时,世尊以偈答曰:
“五欲意第六, 于此处离欲,
解脱于诸苦, 斯是苦出要。
如斯解脱苦, 即于苦处灭。
汝今问于我, 为汝如是说。”
雪山夜叉复以偈问:
“云何池流回? 何处无安立?
苦乐于何处, 灭尽无有余?”
尔时,世尊以偈答曰:
“眼耳鼻舌身, 意根为第六,
此处池流回, 此无安立处。
名色不起转, 此处得尽灭。”
雪山夜叉复以偈问:
“云何世间生? 云何得和聚?
几为世间受? 几事为苦求?”
尔时,世尊以偈答曰:
“世间从六生, 因六得和集,
从六生于受, 六事恒苦求。”
雪山夜叉复以偈问:
“云何修善法, 昼夜不懈怠?
云何度驶流, 无有安足处,
亦无所攀缘, 处深不沉没?”
尔时,世尊以偈答曰:
“一切戒无犯, 智慧具禅定,
思惟众过患, 具足于念力。
此能度难度, 远离欲和合,
舍诸有结使, 尽于欢喜有。
如是人名为, 处深不沉没。”
雪山夜叉复以偈问:
“谁度于驶流? 孰能越大海?
谁能舍于苦? 云何得清净?”
尔时,世尊以偈答曰:
“信能度驶流, 不放逸越海,
精进能舍苦, 智慧能使净。
汝诣诸沙门, 及诸婆罗门,
各各种别问, 谁有知法者?
谁能说实舍? 离我谁能说?”
雪山夜叉复以偈问:
“我今闻佛说, 疑网皆已除,
何须种别问, 沙门婆罗门?
世雄善显示, 具实分别说,
七岳恩深重, 能使我得见。
无上大导师, 我今所至处,
城邑及聚落, 在在并处处,
日夜常归依, 如来三佛陀,
法中之正法。” 一千诸夜叉,
心各怀踊跃, 皆合掌向佛,
咸求为弟子, 归依佛世尊。
(三二九)
如是我闻:
一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,尊者舍利弗、大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟,晨朝早起,正身端坐,以衣覆头。当于彼时,有二夜叉:一名为害,二名复害。尔时,复害见舍利弗,语为害言:“我于今者,欲以拳打剃头沙门。”
为害答言:“而此比丘有大神德,汝勿为此,长夜受苦。”第二第三,亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗,以不用其所谏晓故,乃至以身躬自抱捉。
尔时,复害恶心炽盛,虽闻他谏,乃至抱捉,都不从顺。即以拳打舍利弗头,既打之已,复害夜叉语为害言:“今打比丘,便为烧煮于我,汝今应当救拔于我。”作是语时,地自开裂,现身陷入无间地狱。
尔时,尊者大目揵连去舍利弗坐处不远,坐一树下,寻闻打于舍利弗声,往诣尊者舍利弗所,而语之言:“不能堪忍受如是苦,将无惊怖,散坏身耶?”
舍利弗言:“我身忍受,都无苦痛,亦不散坏。”
尊者即赞叹言:“实有神德,假令复害以手打彼耆阇崛山,犹当碎坏,而舍利弗都无异相。”
斯二尊者作是语时,尔时,世尊昼在房坐,以净天耳遥闻其言,即说偈言:
“正心如大山, 安住无动摇,
诸所可染着, 染不染着法,
远离于爱乐。 所谓爱乐者,
即是尘欲法。 若来加恼触,
不报恼触者, 是名不恼触。
若如是修心, 终不受于苦。”
尔时,比丘闻佛所说,欢喜奉行。
因陀罗、释迦、崛默白山、宾迦罗、富那婆修、曼遮尼罗、箭毛、受斋、旷野及雄、净、七岳并雪山。害及于无害。是名第十四
别译杂阿含经卷第十五